большая тёрка <img src="http://s2.cn.ru/i/terka/logo_terka.png" width="165" height="58" alt="" />

[видео]
«Я — это тот кто помнит о том что было... и думает о том, что будет...»

2 комментария

ZacromeN

17 апреля 2012 в 23:29

Время релаксации

команда, день, конец света, кризис, настроение, Релаксация, время, отдохните, философия, Себя, мысли, семья, Скорость, Навеяло

alt Сейчас в Новосибирске почти полночь, вы втыкаете в монитор, тупо втыкаете в этот светящийся ящик и вам нечем себя занять. Просто нечего делать, все на какое то время осточертело и хочется просто уткнуть взор во что то ненапрягающее.

Одевайте наушники или негромко прибавьте колонки, кликайте на картинку и раскрывайте ее на всю величину экрана. Время релаксации пришло.

http://www.scifi.com/tinman/oz/

7 комментариев

философия, самоанализ, Человек, мудрость

5 апреля 2012 в 12:09

Всегда есть за что сказать "спасибо" людям

философия, самоанализ, Человек, молодость, образ жизни

5 апреля 2012 в 12:07

Человек неопределенного возраста

Kiber-max

28 января 2012 в 17:11

Выбирая ВУЗ, специальность, Вы о чем думали? (опрос)

химия, НГТУ, Новосибирск, специальность, Направление, Юрий Брешин, Абитуриенту, опрос, важно, Образование, философия, кафедра тпа

Многие из Вас уже закончили Вуз, некоторые учатся в ВУЗе, а некоторым только предстоит поступать. Итак, меня интересует ваше мнение о том, какие аспекты повлияли (повлияют) на ваш выбор специальности в ВУЗе.

Обычно это так:

1. Родители посоветовали

2. Агитаторы в самом ВУЗе

3. Друзья посоветовали

4. За компанию поступил с друзьями или одноклассниками

5. Мое личное вымеренное и обдуманное решение

Лично я пошел по второму варианту. И не жалею. Выбрал химическую специальность в НГТУ на механико‑технологическом факультете, хотя химию в школе не любил и знал плохо. В ВУзе меня обучили всему, что надо знать по специальности. И только после окончания 3 курса, я стал «соображать» куда я попал. Страна у нас нефтегазодобывающая, нефть и газ, да и прочее, надо перерабатывать.Специалистов у нас в России не хватает в этой области. А специалиста‑химика за границу с руками оторвут. Так что, решать Вам. Спустя 8 лет как я поступил, предлагаю Вам (абитуриентам) все же пойти не по моему варианту (2. Агитаторы в самом ВУЗе), а самим (5. Мое личное вымеренное и обдуманное решение) выбрать Ваш дальнейший путь развития и карьеры . И не надо ничего бояться, ни химии, ни физики и тд и тп. Если Вы не гуманитарий, то в техническом плане можно все горы свернуть.

P.S. Нправление, которое я выбрал 8 лет назад «Энерго- и ресурсосберегающие процессы в химической технологии, нефтехимии и биотехнологии»

Итак, опрос (см. выше варианты):

12 комментариев

философия, взгляд оттуда, Повод задуматься, В мире

2 июля 2011 в 12:26

Абсолютное зло

Возможно ли абсолютное зло? Или благое начало — единственное, а зло — это только отсутствие добра?

Философ Александр Дугин представляет свою версию ответа на этот «вечный» вопрос.

3 комментария

lordglyk

8 апреля 2011 в 02:14

Смерти нет Или размышление о смерти и религии

Религия, философия, смерть

Я довольно серьёзен в этом заявлении. Смерти нет. Это настолько просто и понятно, что мало кто может это понять. И в этом заявлении нет ничего метафизического. Всё просто, материально и реально.

Если вы сейчас, сию секунду выпрыгнете из окна, то это будет началом вашего видоизменения, изменения вашего взаимодействия с окружающим миром, и да, вы не будете отвечать на комменты в Контакте, но это будет лишь ваша новая характеристика.

Мы ведь все (во всяком случае многие) помним, что согласно элементарной физике ничто и никогда никуда не исчезает бесследно, а лишь видоизменяется.

Когда-то давно каким-то боком я читал книгу по девятиступенчатой медитации, которую проходили воины в древней Японии. Одной из ступеней было воображение полного процесса своей смерти. Представьте себе, как отключается ваш мозг, ваша центральная нервная система, отвечающая за управление телом. Микроорганизмы вопят от радости, заявляя о наступлении анархии в строго контролируемой системе, которой вы являлись раннее. В первую очередь это те самые микроорганизмы, которые раннее переваривали пищу. И ведь вы не можете сказать, что ваш желудок - это не часть вас самих. Это тоже вы. Человек - это организованная система микроорганизмов, управляемая центральной нервной системой (мозгом). Именно эти микроорганизмы начинают перерабатывать тело в его новую форму, подвергая его тлену, превращаясь в опарышей и затем мешаясь с землёй. А затем из этой земли вырастает дерево.

Вся проблема на самом деле в том, что у вас уничтожается социальная личность. Вся ваша социальная память, ваше имя, к которому вы привыкли с детства, воспоминания о детстве, работе, родных, ваши знания и опыт, понимание философских понятий добра и зла - всё это превращается в ничто. И эта информация и есть ваше второе, а скорее первое "я". И именно эту информацию правильно было бы назвать "душой". И, если бы вдруг открылся или уже существует какой-то канал информации, по которому эта информация могла бы передаваться, то это и будет означать бессмертие.

Бессмертие тела уже очевидно, а вот бессмертие души совсем нет. Ведь мозг по сути, как винчестер компьютера, который в случае своей поломки будет продолжать хранить информацию, но не будет в силах её обработать.

Теперь к вопросу о религии. я

Если мы просмотрим полностью процесс смерти: разложение, трансформацию микроорганизмов, то действительно с глобальной точки зрения обнаружим, что буддизм в его философии абсолютно прав, вплоть до теории реинкарнации. Только это не какое-то метафизическое представление о том, как ваша личность вырывается из оков тела и переносится в новое тело. Нет. Колесо махаяны становится внезапно очень и очень понятным. Вы умираете и вновь превращаетесь в микроорганизм, чтобы проделать новый путь от ростка травы до сперматозоида, рвущегося к матке. Также абсолютно понятным становится стремление к отречению от собственного "я". Если мы осознаем, что мы все - одно и то же, что и дерево и трава - это мы, осознаем "временность" нашей социальной личности в человеческом теле и просто признаем это как данность, то нам открывается та самая новая удивительная Вселенная без страха смерти и личностных переживаний, о которой говорит Будда. Помнится, когда я поделился своей теорией с доктором Чатри Хемапанда (id6099639), то он встал и поклонился мне, сказав, что я достиг просветления. :)

С политеистическими религиями всё понятно. Теперь же рассмотрим тезис монтоистических религий, таких как иудаизм, христианство и ислам. Заметьте, что я не говорю вообще в тексте о существовании Бога. Это как раз вопрос веры и это личный вопрос для каждого. Но вот предположение о бессмертной душе я как раз готов обсудить. Мы уже рассмотрели то, что бессмертная душа - это информация о нашей социальной личности. По сути, для нас не должно быть удивительным открытием, что информация подлежит обработке, включая операции по копированию, перемещению и т.д. В принципе, я не удивлюсь, если следующим этапом развития медицинских технологий станет выращивание мозга и перемещения на него информации о нашей личности. Впрочем, хватит рассуждений, давайте вернёмся к созданию мифа о бессмертной душе. Лично я могу сделать предположение, исходя таки из своей склонности к христианству и попытке объяснить его тезисы.

Некоторые теории предполагают, что в нашем мире существуют большие информационные поля, в которых существует информация о прошлом, настоящем и будущем. Помню, когда я общался с рериховцами, то они предполагали, что прообразы творчества людей берутся как раз оттуда. То есть поэт, художник или другой творец, своего рода "подключается" к этому общему информационному полю и берёт оттуда идею, которую реализует. Иногда, когда я пишу какое-либо произведение на вдохновении, я действительно чувствую как-будто что-то похожее. Потому что после того, как написал это произведение, читаешь и такое ощущение, как будто писал совсем не ты.
В таком случае, мы опять же можем предположить, что в нашем мире существует незримые каналы информации, через которые информация транслируется туда и обратная. Своего рода большая wi-fi сеть, раскинутая на всю Вселенную. И, когда происходит смерть тела, то душа в виде информации о вашей социальной личности "сливается" в эту большую информационную сеть. Может быть, в этой сети есть и свои DNS-зоны "hell.com" и "heaven.org", куда транслируются потоки информации по своему содержанию. Впрочем, это уже домыслы.

Моё представление о смерти окончилось пару абзацев назад. Я верю в бессмертность своего физического состояния и абсолютно осознаю своё единство со Вселенной. Завтра я могу превратиться в Барбоса и обоссать ваш порог. Моя социальная личность имеет довольно небольшое значение в большом жизненном цикле, и я не могу всерьёз воспринять то, что мы называем жизнью. Это всё, как некоторый большой театр с различными ролями, которые мы проживаем раз за разом. Если действительно существуют каналы информации, по которым моя социальная личность будет дрейфовать, то это хорошо (хотя, на самом деле хреново, ибо мне дорога в hell.com), а если же нет, то это будет не более чем сон, после которого я проснусь спустя двадцать-тридцать тысячелетий орущим розовощёким младенцем, готовым опять наклеить на себя ярлык в виде имени, принять багаж столь "нужных" знаний, пережить кучу эмоций, связанных с потерей девственности, первой дракой, болью, радостью от рождения ребёнка и прочими-прочими событиями, которые создают в нас ту самую социальную личность, которую большинство так боится потерять.

Смерти нет Или размышление о смерти и религии

69 комментариев

ZacromeN

15 марта 2011 в 14:01

10 секунд

Электронный город, ЭГ , интервал, секунды, электронный, Новости Новосибирска, философия, увиденное, читает, ЦН , 54, Навеяло, ум , Кристиан Дженкинс, Гари А. Хэккер

Мда, комментировал пост, вышло сообщение что то про интервал в десять секунд. Посчитал 10 секунд старым способом через цифру двадцать два, пишу, опять это сообщение, сравнил теперь с часами, 10 секунд прошло я пишу сообщение, опять этот интервал. Пока писал этот пост опять это сообщение, по моему тут что то не чисто

ZacromeN

29 января 2011 в 12:28

Дабы не сидел я тут...

Навеяло, мысли, осень, сопьюсь, философия, Цитаты, читает, ЭГ , Электронный город, ЦН , 54, Новосибирск, Интернет, деньги, секс, лень, любовь, завтра, зима, команда, команды, новость, не , Патриот, ум , Известные люди, Кристиан Дженкинс, Гари А. Хэккер

Будь у меня дела, или деньги на интернете не сидел я в терке... Занимался чем нибудь важным, или же наоборот, сидел вконтакте(?) за какой нибудь очередной игрой. Смотрел фильм/сериал. Гулял, целовался, занимался сексом(?). Хотя что мешает. Мешает дверь. Почему? потому что лень открыть... Лень? Да не просто я только что пришел и хочу сильно спать...

Во отсрочка сработала, пойду баклуши бить...

15 января 2011 в 11:18

Аутисты спасут философию

философия, для мозга

Философ Федор Иванович Гиренок рассказывает о своей новой книге. Что такое аутография? Почему аутисты привлекают внимание исследователей человеческой природы и где мы можем определить границу нормальности? Возможно ли существовать в мире слов? Действительно ли мы обречены на коммуникацию?

Повод задуматься, Документальное, что происходит?, философия, Apocalipsys Now!, консерватизм

20 ноября 2010 в 19:16

Человек против Природы

эфир 18 ноября 2010 года...
Западная цивилизация фактически объявила войну Природе, стремится ее «покорить». Собственно, это содержание эпохи Модерна. Природа отвечает предупреждениями и легкими ответными ударами... и чем настойчивее мы пытаемся безконтрольно использовать Природу, для превращения в общество обогащения и потребления, тем серьезнее и чувствительнее становятся ответные удары... По всему видно, что «правящая мировая элита» не собирается менять своё хищническое отношение к Природе, и из этого следует, что конец нашей цивилизации стремительно приближается... такой Человек Природе не нужен и она легко от нас избавится. Так или иначе. Может нашими же руками.

что происходит?, философия, социология, экономический кризис, кризис

4 ноября 2010 в 18:17

Гламурные бомжи и экономика свалки

Гламурные бомжи и экономика свалки

02.11.2010

Огромная часть современных мыслителей в той или иной степени эсхатологична: смерть Бога, конец истории, смерть автора, закат человека.

Гуманитарной сферой эти выводы не ограничиваются. Теперь и в экономике можно говорить о смерти товара, о конце классического капитализма, об экономическом постмодернизме.

Об этом корреспондент Информационного агентства «Инвестиции Банки Консалтинг» (ibk.ru) беседует с известным мыслителем, автором многочисленных книг, среди которых есть и книга с названием «Конец экономики», с профессором МГУ Александром Дугиным.

- О том, что мы уже не живем при классическом, привычном капитализме, догадывается постепенно все большее количество людей. Даются разные названия складывающейся системе: турбокапитализм, li-li, финансизм, постэкономика. В чем с Вашей точки зрения заключается суть этого явления?

- Если раньше, в докапиталистическом хозяйстве, существовала система репрезентации материальных ценностей, которые представляли сословия, иерархию власти, то в последствии внимание было перенесено на означаемое, то есть на то, что деньги предполагают, на объект, на товар. Поэтому Адам Смит и Карл Маркс говорят о порядке сил и порядке денег. Объектом становится материальная ценность, основой функционирования системы – дополнительная прибавочная стоимость. В модерне произошла демистификация товаров, переход к «голой правде жизни» – реализации желаний, воплощению потребностей, наслаждению товарами. То есть, для классической экономики фундаментом выступает баланс спроса и предложения. Товар как объект становится центром, вокруг которого выстраиваются все культурные и исторические процессы, вокруг которого живет и функционирует человек, ставший человеком-потребителем. Товар – это глобальный денотат классической экономики.

В постэкономке мы видим обратный, реверсивный процесс. Внимание переносится с обозначаемого, то есть с товара, на обозначающее: векселя, кредиты, ценные бумаги. Важным этапом была отвязка денежных единиц от золотого обеспечения, то есть деньги, которые были товаром, становятся просто чем-то, что обозначает. Постэкономка – это производство знаков, обозначающего, а не обозначаемого. Определенное внешнее сходство можно найти в эпоху сословного общества. Если есть нечто, что не является рынком – это уже не капитализм, не экономика в привычном смысле слова. Таково явление ничем не обеспеченных денежных знаков и финансовых операций. В постэкономике происходит конец рынка как фудаментала, всё уже не строится на классической схеме баланса спроса и предложения – отсюда все проблемы, на которые обращают внимания критики общества потребления. Постэкономика уводит внимание от объекта в сторону символизирующего. Теперь уже отсутствует органический неспровоцированный спрос, составлявший фундамент классического капитализма и даже его антитезы - марксизма. Спрос в условиях постэкономики полностью формируется извне и искусственно.

- Отсюда всё возрастающая роль рекламы, имиджа, бренда?

- Да, поскольку реклама – и есть это произведенное символизирующее, знак. Производство знака – вот, чем занята постэкономика. Такой процесс Жан Бодрийяр именует семиургией. Однако, это пустой знак. Деньги приобретают символическое значение, они становятся чем-то подманивающим, неким экономическим стриптизом. Товара за ними реально не стоит. Раньше, если купил сервиз, то через три года можно было его и продать, или автомобиль, который был инвестицией. А сейчас кому это нужно? Купил и выброси. Это экономика одноразового использования. Олигарх Абрамовиччисто символически и демонтстрационно прокатился на ядерной яхте, второй раз это уже не будет иметь смысла. Куда эту яхту теперь? Только на доски парижским бомжам отдать и осталось. Не случайно сейчас идут битвы за помойки в Европе – помойка актуализируется. Если Ницше говорил об опустынивании – горе тому, кто носит в себе свою пустыню – то теперь надо говорить об опомоивании. Товар изначально движется на свалку – с производственного конвеера и через человека. Из витрины смотрит мусор, который потребитель через себя бесконечно прогоняет: с конвеера – на свалку. Еще Питирим Сорокин заблаговременно писал о такой перспективе, о цивилизации свалки. Отсюда и постоянное рециклирование, например, в моде. Происходит чистое копошение в помойке: найдут, подновят, приставят одну цитату к другой и выставят. Таковы большинство из задающих модные тенденции, из тех, кто производит знак, таково большинство модельеров, ведущих модных программ, шоумэнов. Эти люди – типичные бомжи гламура.

- Что значит производство пустого знака на фондовом рынке?

- Биржевая игра все больше и больше выпадает из-под логики динамики ценообразования, свойственной классическому капитализму. Давно замечено, как динамика эволюции цен становится на определенные промежутки биржевого времени совершенно независимой от хозрасчетной составляющей акций. Это произходит, поскольку скорость рационального расчета фундаментала оказывается значительно более медленной, нежели время, необходимое для принятия решения биржевыми игроками. Раньше эти выпадения из логики нормального рынка сводили к неким аномалиям, случайным флуктуациям (random walk theory), которые все-таки вписываясь в среднесрочных и долгосрочных моделях в нормативную логику системы. Но постепенно перекос в сторону симулякра всё усиливался, и «аномалии» стали системообразующими. Краткосрочные флуктуации ценовых трендов и высокорискованные операции в ценными бумагами и деривативами берутся в качестве главного критерия для оценки темпов экономического роста. Циркуляция капиталов таким образом виртуализируется, порождая иллюзию процветания, к которой подключаются все больше инвесторов и спекулянтов. Виртуализация несет за собой увеличение сервисного сегмента экономики. Основные денежные массы теперь вращаются не в области производства, а во вторичных секторах. Старая экономика, связанная с реальным сектором, обесценивается, начинает выступать в качестве второстепенной области, она становится архаическим придатком. Уже не работники производства, не фабриканты, ни даже работники торговли выходят на первые роли, а менеджеры, специалисты в области PR-технологий, оформители, дизайнеры. Фондовые и денежные рынки легко соскальзывают к пустому знаку, в финансовые пузыри.

- Что и было причиной начала нынешнего финансового кризиса.

- Кризис начался из-за хеджирования: американские домовладельцы, которые берут жилье в кредит, начали нервничать. На самом-то деле им надо было спокойно дальше жить в вечном кредитовании и перекредитовании. Но сдали нервы. Американский народ оказался архаическим, не готовым играть в спекулятивные игры до бесконечности, не полностью готовым к цивилизации одноразового использования, каковой и является постэкономика.

- Александр Гельевич, что делать России? Осваивать эту постэкономику или нет?

- Семиургически построенная экономика не дает ни качества, ни товара. Ее принцип – это торговля воздухом. Ничем не обеспеченные ценные бумаги – ноу-хау постэкономики. Президент Медведев поступает очень современно: у него два IPad-а. Если он купит себе третий, а потом четвертый, а потом еще миллион, то он будет самым современным президентом. Если Россия хочет сгинуть, то, безусловно, надо участвовать. Это будет вполне отвечать современному принципу: дожить до 28 лет, «наслаждаясь жизнью», истратить моральное и физическое здоровье и сдохнуть от СПИДа. По образу лысеющего торчка – главного символа современной цивилизации.

- Нельзя ли обмануть эту экономику обмана, вовлечься в нее для борьбы с конкурентами, но не провалиться в финансовый пузырь самим, обхитрить время и реальность?

- Чтобы задать этот вопрос, необходимо проснуться. В диалоге одного человека с другим он бессмыслен. Среднестатистическая публика вообще не осознает этой проблемы. Это актуальный вопрос. Но это вопрос, который интересует интеллектуалов, мыслителей и который должен интересовать власть. Пока такого интереса со стороны власти не видно. Если у власти есть какие-то несостыковки, какие-то трения с нынешней глобальной экономикой, то вопрос нужно ставить как неизбежный, глубокий. Хотя бы взять вопрос, кто теперь является субъектом – нация? Но в таком случае видно явное противоречие с постэкономикой, которая не ставит себе задачу сохранения нации, а напротив, идет по пути демонтажа суверенитетов. Есть ли у власти понимание этих вопросов? По моим ощущениям, нет. Власть не знает, что приемлемо, что неприемлемо. Мне думается, что Владимир Путин как-то интуитивно пытался взаимодействовать с глобальной экономикой, имея целью сохранение роли страны – через пробы и ошибки, но всё-таки с пользой для государства. Это наивный подход, необеспеченный продуманной стратегией. Медведев же просто по-детски, с восторгом относится к происходящему в мире. То есть, это такие первичные, инстинктивные, рефлексивные реакции. А меж тем, вопрос должен быть задан властью соответствующим людям, он должен быть поставлен в центр фундаментального обсуждения. То есть, Путин должен спросить об этом у меня. Так что вопрос имеет смысл ставить, когда мы доживем до 2012 года и узнаем итоги президентских выборов. И второе: едва ли вовлекшись в экономику обмана, можно обмануть ее полностью. Где-то какими-то увертками можно, например, раздуванием цен на нефть и обеспечением за счет прибыли социальных потребностей. Но рано или поздно такие увёрточные непоследовательные действия покажут, что всё было эфемерным. Это и произошло в России с уходом Путина. Стабфонда больше нет. Его запретили упоминать. Вы же понимаете, что такие сложные вопросы не могут обсуждаться, например, в Твиттере. Там его невозможно даже сформулировать. Там читатель ничего не спрашивает, озабочен только коротким и сиюминутным, микросообщениями о микроделах.

Экономисты в большинстве своем тоже не способны ни ответить на него, ни поставить. Есть, конечно, толковые эксперты, хотя они и дают информацию в сухих цифрах, такие как Хазин, Кобяков. Но, насколько мне известно, их спрашивают еще меньше, чем меня.

- Насколько Россия уже вовлечена в постэкономику, в экономическую реальность постмодерна?

- Я думаю, мы вовлечены очень глубоко. Глубже, чем подозреваем. Иначе и не могло случиться после уничтожения советской промышленности, при общем игнорировании перспектив своего перерабатывающего сектора. Мы по уши в этой экономике, но по отношению к мировой постэкономики мы – архаический придаток, торговцы старьём. Мы старьёвщики, торгуем нефтью и газом – продуктами гниения древних микроорганизмов. Передовые страны постэкономического мира, конечно, на таком делать деньги не станут. У них есть финансовые пузыри, спекуляции, ценные бумаги, управление информацией. У нас не очень почетная роль, роль тягловой силы, животных. Мы ниже, чем Сингапур, существуем на кайме, на бахроме постэкономки, но всё же мы вовлечены в неё. Если Запад всё ближе к технизации управления и жизни, к машинам, то мы остаёмся на роле животных. Роботы и животные – таковы пограничные области, сегодняшние экстремумы глобальной постэкономики.

- Постэкономка, то есть современный уклад, родилась из краха трёх основных идеологий ушедшего XX столетия. И социализм, и классический капитализм, так или иначе, остались в прошлом. Была еще идеология Третьего пути, идеология консервативной революции, оборвавшаяся на взлёте в силу исторических событий. Содержит ли ее вероятностное продолжение альтернативу современному постэкономическому миру?

- Третий путь – это действительно большой вопрос. За недолгий период ему удалось добиться колоссальных экономических и государственных успехов – в случае национал-социалистической Германии и несколько менее, но тоже весьма ощутимо в случае фашистской Италии. Эта система на достигла своего старения в отличии от марксистско-социалистической, увядание которой мы видели при застое, в отличии от показавшей себя «во всей красе» буржуазной парадигмы. Фашизм стал эдаким незаложным покойником, поэтому он до сих пор бередит сознание огромного количества людей. Это нереализованное желание, фантазм. Человечество реализовало всевозможные желания и лозунги: свободу, равенство и братство, социалистическое «светлое будущее», легализацию однополых браков, военный коммунизм, гуманизм, террор, мультикультурализм, секуляризм, экумензм – всё, что угодно. Кроме фашизма. Поэтому его так боятся и так хотят. Он живет в первертных фантазиях, в ночи сознания. Наверное, рано или поздно этот проект вернется для реализации. Поскольку самих фашистов уже давным-давно нет, то родится он из страхов антифашистов, из ночи.

Беседовал Нестор Петренко

источник - http://konservatizm.org/konservatizm/theory/021110021802.xhtml

22 октября 2010 в 21:57

Эпистемология в картинках

взгляд оттуда, философия

Печально‑увлекательная история о погоне за ЗНАНИЕМ:про методологию, инвентарь и вожделенный итог..

просто о сложном, философия, социология

20 октября 2010 в 19:15

Философские Чтения - Двойственность русской интеллигенции

Александр Сергеевич Ципко и Наталья Мелентьева о парадоксах, о диалектике русской интеллигенции в эфире программы «Философские Чтения»

Скачать видео в формате flv.

19 октября 2010 в 18:16

Философские Чтения - Карл Шмитт о суверенной демократии

философия, социология

Об актуальности политического наследия Карла Шмитта (что такое чрезвычайная ситуация, суверенность и решение) — Александр Филиппов, доктор философских наук, переводчик и комментатор работ Карла Шмитта.

Скачать видео в формате flv.

18 октября 2010 в 22:27

ЖивАтма. Глубинный образ нашего Я

Искусство, мудрость, наследие, философия, Человек, Музыка, веды

Музыка очень понравилась. Партия на фортепиано. Кто бы знал автора / название композиции

кризис, экономический кризис, что происходит?, философия

15 октября 2010 в 22:55

Кризис поставил под вопрос «Западный» проект

alt

СПРАВКА KM.RU: Бенедикт XVI (в миру – Йозеф Алоиc Ратцингер, род. 16 апреля 1927 г., Марктль-ам-Инн, Бавария) – 265-й Папа Римский (с 19 апреля 2005 г.).

Теория экономического кризиса, разработанная российскими экономистами в начале двухтысячных годов, носит, безусловно, чисто материалистический характер.

Однако и автор настоящего текста, и многие другие эксперты неоднократно отмечали, что вся модель капитализма теснейшим образом связана с той ценностной революцией, которая произошла в Европе в XVI–XVII вв., когда в процессе Реформации была сокращена библейская ценностная система. Конкретно – был отменен запрет на ростовщичество, без которого, собственно, появление капитализма, основанного на ссудном проценте, быть не могло. С.И. Гавриленков совместно с автором настоящего текста даже разработал теорию глобальных проектов, описывающую влияние ценностной базы общества на экономические отношения, однако здесь мы рассмотрим только одно следствие этой теории.

Поскольку библейская ценностная модель представляется цельной (для человека верующего это – очевидная истина, поскольку эта система дана человеку Богом), то выкидывать из нее произвольные элементы никак нельзя. Соответственно, модель раннего капитализма не могла выстроить более или менее стабильного общества: ценностные противоречия неминуемо должны были вылезать в том или ином месте.

По этой причине к концу XVIII в. появились два новых глобальных проекта – «западный» и «красный», которые разными способами решали это противоречие.

Первый отменял все остальные запреты, недаром его главным проектным термином стала «свобода» – право любого индивидуума самому выбирать себе ценностную модель, отказываясь (или, наоборот, принимая) от любых заповедей. «Красный» же проект, наоборот, возвращал на место библейскую ценностную модель, причем решал при этом очень нетривиальную задачу, сохранив одновременно возможности ссудного процента по ускорению экономики. Этот эффект был достигнут благодаря тому, что в рамках «красного» проекта было запрещено частное присвоение дохода от ссудного процента. Отметим, что конкретный вариант реализации «красного» проекта, осуществленный в СССР, вообще говоря, не единственный и, скорее всего, далеко не оптимальный.

В остром противостоянии «западного» и «красного» проектов победил в итоге первый; хотя это было далеко не очевидно, но как следствие он распространил свою ценностную модель практически на весь мир. Однако произошло это ненадолго: развитие нынешнего кризиса поставило под вопрос не только систему капитализма, но и ее ценностный базис. И вот здесь возникает принципиальный вопрос: как будет меняться ценностная база общества в условиях острого кризиса и существенного падения уровня жизни населения?

В таких условиях основная цель «западного» проекта – нажива (корысть) перестает играть основополагающую роль, на ее место возвращается справедливость. А это значит, что библейская ценностная модель имеет серьезные шансы на реванш. Собственно, исламский глобальный проект (который, естественно, тоже построен на библейской ценностной базе) уже давно атакует «западный» проект с точки зрения критики именно ценностной его базы, но у ислама есть одно очень серьезное слабое место. Дело в том, что категорический отказ от ссудного процента не дает государствам, в которых исламские ценности играют превалирующую роль, построить индустриальную цивилизацию.

А вот христианские проекты – и католический, и православный (византийский) – к ссудному проценту относятся значительно более либерально, а значит, теоретически могут сегодня существенно поднять свой престиж в обществе. И что же мы читаем в прессе?

«Папа Римский Бенедикт XVI своим декретом создал в Ватикане управление по реевангелизации Европы и других стран, где традиционно распространено христианство. Об этом сообщает Associated Press.

Как предполагается, управление, целью которого является восстановление популярности христианского вероучения, будет использовать современные технологии коммуникации и активизирует миссионерскую деятельность с помощью членов монашеских орденов и религиозных движений. Служба также будет разъяснять методы популяризации христианства епископам.

Как отмечает агентство, в декрете не указаны страны, на которых управление сконцентрируется в своей работе. При этом АР предполагает, что помимо Европы оно также будет бороться за укрепление позиций христианской веры в странах Латинской Америки.

Причиной создания управления Бенедикт XVI называет потерю веры жителями стран, имеющих сильные христианские корни. Понтифик указывает, что этот процесс продолжается уже около 100 лет. По словам руководителя управления Рино Физикеллы, решение папы является попыткой разрешить проблему, занимавшую католическую церковь на протяжении десятилетий».

Иными словами, католическая церковь начинает активную работу по восстановлению своего влияния в обществе. У нее есть серьезные шансы на некоторый успех, поскольку тема справедливости, как мы уже отметили выше, будет становиться все актуальнее и актуальнее. Но будут у нее и проблемы, поскольку на самый главный вопрос – о своей экономической модели – она дать ответ пока не может.

Она не может настаивать на отмене ссудного процента. Точнее, настаивать может, но это будет малоэффективно, поскольку ислам в этом отношении и более принципиален, и более активен. Она не может использовать идеи «красного» проекта, поскольку последний, скорее всего, тоже будет активно возрождаться. Наконец, она не может настаивать на восстановлении «исходного» капиталистического проекта, поскольку, во-первых, он был социально неустойчив, а во-вторых, развивался под знаменами протестантизма, как раз в борьбе с католицизмом.

В общем, перед Папой Римским стоят серьезные задачи, решение которых на сегодня далеко не очевидно. Впрочем, он хотя бы вступил на тропу их решения, а вот Православная церковь здесь явно отстает…

Михаил Хазин

источник - http://fintimes.km.ru/mikhail-khazin

постмодерн, философия, что происходит?, для мозга, консерватизм

13 октября 2010 в 22:04

Цикл семинаров "Философия многополярного мира" - "Философия хаоса"

Особенностью эпохи Постмодерна является то, что в головах людей этого времени одновременно сталкиваются даже не целостные концепции, как это было, например, в эпоху Модерна, а бессвязные осколки различных концепций, идей, образов, заблуждений, слухов и т.д. Что приводит к настоящему Хаосу самой структуры мировоззрения современного нам человека. В этом ключе попытка формирования Философии Хаоса представляется мне ничем иным как попыткой да‑факто превратить в де‑юре. По сути «узаконить» хаос там, где по разумению должен быть порядок. Ярчайшим примером торжества парадигмы Постмодерна является сам факт того, что данное заседание проходило почти исключительно в области понятийного аппарата парадигмы Премодерна, в 2010 году в здании МГУ. Самое забавное, что понятийный аппарат парадигмы Модерна (как и любой подход к анализу действительности с позиции Модерна) воспринимался участниками семинара, как переход на ненормативную лексику.

Основной доклад на тему «Русская философия — философия хаоса» — профессор Александр Дугин. Также представлены следующие доклады:

· «Хаос и постмодернизм», главный редактор портала «Геополитика.ру», Леонид Савин;
· «Родимый хаос русской философии», Михаил Тюренков;
· «Физика хаоса», (Institute of Physics, University of Tokyo, Komaba, Meguro‑ku, Tokyo) Дмитрий Поляков.
· «Илья Пригожин: физика хаоса и философия нестабильности», Алексей Сидоренко;
· «Имманентная критика Логоса и возможность не‑европейской философии», Илья Дмитриев.
· «Философские аспекты хаоса», Гейдар Джемаль.

кризис, что происходит?, социология, философия, В мире, консерватизм

10 октября 2010 в 11:22

Философские Чтения - Кризис идеологии эпохи Просвещения

Доктор исторических наук Анатолий Иванович Уткин о тупике социальной модернизации, о расцвете агрессивных экстремистских группировок в эфире авторской программы Натальи Мелентьевой «Философские Чтения».

кризис, постмодерн, что происходит?, философия, консерватизм

9 октября 2010 в 14:46

Прогресс опасен

Какие угрозы несет повсеместное внедрение современных технологий? Что такое «цивилизация замедления»? Ответы философа Андрея Ашкерова.

9 октября 2010 в 14:45

Роль времени в экономике

Экономика – определенный способ дистрибуции вещей, основа социального метаболизма, а параметр времени и, соответственно, параметр скорости являются для нее определяющими. Сегодня такие медленные типы метаболизма, как, например, потлач (круговое раздаривание), архаический поэзис, «эйкоомия» («умение вести дом») вообще не рассматриваются как экономика. Экономика в современном смысле слова возникают лишь в определенный исторический период и прежде всего в связи с особым способом производства времени.

Где начинается эпоха графиков и расписаний? В чем экзистенциальный смысл депонирования, откладывания, инвестирования как особых темпоральных процедур? Можно ли считать стратегию успеха стратегией освоения скорости, а смену элит – переходом власти от «сов» к «жаворонкам»?

Ничего не поняли? Смотрите краткое изложение лекции в исполнении автора и аргументы его оппонентов:

Междисциплинарный лекторий “Контекст”, 23 сентября 2010.

философия, взгляд оттуда, консерватизм

26 сентября 2010 в 13:03

Главная цель Человека

Академик РАН, директор института философии Российской академии наук Абдусалам Гусейнов рассказывает о главных задачах философской науки 21 века.

20 сентября 2010 в 23:56

Русская философия

Декан факультета философии и политологии СПГУ, председатель политсовета петербургского отделения партии Единая Россия, Юрий Никифорович Солонин в программе Натальи Мелентьевой «Философские чтения»

Скачать видео в формате flv.

horor

3 сентября 2010 в 21:23

ВПЕРЕД ТОВАРИЩИ ЗАДРОТЫ ПРОЛОЖИМ ДОРОГУ В СВЕТЛОЕ БУДУЩЕЕ!

trash, типамысель, ИдитеВсеНаЮГ, философия, Прогресс, идея, Весело

Количество геймеров в всем мире растет. Объем финансов вовлеченных в игровую индустрию растет соответственно. А когда люди посидев немного с калькулятором вкладывают свои деньги в какой‑то бизнес, все становится намного серьезней. Люди которые умеют и могут влиять на ситуацию будут защищать свои капиталовложения.

Уже сейчас есть люди которые зарабатывают себе на жизнь геймерством(именно не тестеры а просто геймеры у которых это получается лучше всех) и недалек тот день, когда появится целый слой населения зарабатывающих ТОЛЬКО этим.

Я не буду давать оценку этому. Говорить хорошо это или плохо.

И можно долго обсуждать причины этого, говорить о потрясающей бездуховности, социальной аморфности и тупой обывательщине царящей в современном обществе.

Но свято место пусто не бывает. Легкость достижения минимальных жизненных благ, куча свободного времени, и привычка не утруждать мозги приведет большинство серой массы именно к геймерству. И это еще не самый худший вариант. В ”Хищных вещах….” Стругацких все показано куда более апокалипсично.

И пусть не устанут те кто всячески ругает и критикует геймеров. Любой процесс требует критики и проверки на жизнеспособность. Иначе неизбежно вырождение принимающее все более извращенные формы.

Но главное в том что этот процесс неизбежен. И каждому предстоит выбрать, что делать когда дует ветер перемен — строить щиты от ветра или ветряные мельницы.

2 комментария

философия, вечность, Красота, Поэзия

1 сентября 2010 в 21:43

экструдер

«Я усталый экструдер души» (с)

философия, личность, Человек, бесконечность, вечность, Красота, Жизнь

1 сентября 2010 в 21:38

Адов мэн

кризис, философия, модернизация россии

13 августа 2010 в 23:35

Россия страдает от аутизма

Философ Андрей Ашкеров предлагает обратиться к психологической трактовке политики. Особенности российского менталитета можно объяснить как проявление аутизма, который препятствует модернизации. Но этот недуг можно излечить! Собственно он иными словали рассказывает про такое явление как АРХЕОМОДЕРН.

3 комментария

Повод задуматься, философия

3 августа 2010 в 23:31

Эволюция – неслучайный процесс

Возникновение и самоусложнение жизни — это случайность или предопределенный процесс? Как теория игр объясняет принцип эволюции? На эти и другие вопросы в новом выпуске программы «Популярная наука» отвечает директор Института теоретической и экспериментальной биофизики РАН Генрих Иваницкий.

модернизация россии, кризис, философия, В мире

2 августа 2010 в 14:35

Экономическая миссия России

Что более важно: политика или экономика? Может ли рынок стимулировать развитие инноваций? Как соблюдать равновесие между экономикой, политикой и экологией? Эти и другие вопросы обсуждают в программе «Популярная наука» Всеволод Твердислов и Елена Ведута.

В мире, философия, постмодерн, социология, кризис

15 июля 2010 в 23:46

Битва за постмодерн

Выступление Александра Дугина на VI интеллектуальном конгрессе евразийской молодежи: Конец ХХ века — конец эпохи модерна/Три главные идеологии и их судьба в ХХ веке/Конец либерализма и постлиберализм/Четвертая политическая теория как противостояние статус кво/Битва за постмодерн/Переосмысление прошлого и те, кто проиграл/Возврат Традиции и теологии/Миф и архаика в четвертой политической теории/Хайдеггер и «событие»/Четвертая политическая теория и Россия.

Скачать видео в формате flv.

14 июля 2010 в 20:43

Философствовать - значит мыслить

Гость в студии — философ Гейдар Джахидович Джемаль в авторской программе Натальи Мелентьевой «Философские Чтения»

Скачать видео в формате flv.

10 июля 2010 в 03:15

Идея народа как коллективной личности

Сергей Георгиевич Кара‑Мурза. Рассуждение на тему народа, его природы,смысла, развития и истоков, падения народа, в эфире авторской программы Натальи Мелентьевой «Философские чтения».

Скачать видео в формате flv.

жизненно, память, фигня, размышления, философия

5 июля 2010 в 23:25

Консерватизм и Традиция

В мире, философия

О консервативной философии и её актуальности доктор философских наук, декан высшей школы экономики Алексей Михайлович Руткевич и Наталья Мелентьева

ONA

21 июня 2010 в 13:32

Память

В одном из своих стихотворений я написала: «Не по порядку вспомню я, я точно это знаю. Ведь память — та еще фигня, все время забывает.» А вообще, что такое память? Она меняет реальность. Бывает, когда точно‑точно помнишь, что это или то было, всё складывается к тому, что этого не было и просто не могло быть. Но ты ведь помнишь!.. И хз что это было — сон или перестановка реальности? Ведь много писателей рассуждают о перемещениях в реальности и во времени. Так что не растеряйтесь, если с Вами такая штука произойдет, ведь память — та еще фигня...)

2 комментария

философия, модернизация россии, кризис, экономический кризис, Apocalipsys Now!, В мире

21 мая 2010 в 08:19

Возможен ли бесконечный экономический рост?

стенограмма ролика

РАЗВЁРНУТЫЙ ДОКЛАД НА ТЕМУ

философия, модернизация россии

14 мая 2010 в 08:01

Топором по Канту

Консерваторы противопоставляют философии Канта русский топор и консервативную революцию. Что заставляет евразийцев и правых традиционалистов смеяться и предлагать изменения в современной идеологической системе? Почему они полагают философию Канта порочной? Кто первым вонзит топор в портрет философа?

текст доклада,представленного в рамках инсталляции «Богема против Канта» -

Против Канта: консервативная апология государства http://www.cn.ru/terka/post/3267926/

Дополнительные материалы по теме:

http://www.cn.ru/terka/post/2958982/

http://www.cn.ru/terka/post/3115930/

http://www.cn.ru/terka/post/3160989/

http://www.cn.ru/terka/post/2959193/

Apocalipsys Now!, философия, кризис, традиция, постмодерн

26 апреля 2010 в 02:03

Ален де Бенуа: Краткая история идеи прогресса

Прогресс состоит не в замене неверной теории на верную, а в замене одной неверной теории на другую неверную, но уточненную.

(Стивен Хокинг)

Разумный человек приспосабливается к окружающему миру; неразумный упорно старается приспособить мир к себе. Поэтому прогресс всегда зависит от людей неразумных.

(Джордж Бернард Шоу)

Всякий прогресс основан на врожденной потребности всякого организма жить не по средствам.

(Неизвестный автор)

22.04.2010

Ален де Бенуа: Краткая история идеи прогресса Идея прогресса является одной из теоретических предпосылок Модерна. Не без причины ее часто называют «подлинной религией западной цивилизации». Исторически эта идея была сформулирована приблизительно в 1680г. в ходе спора «ревнителей древности» и «современников», в котором участвовали Террассон, Перро, аббат де Сен-Пьер и Фонтенель. Она уточнялась по инициативе следующего поколения, к которому принадлежали Тюрго, Кондорсе и Луи-Себастьян Мерсье.

Прогресс можно определить как процесс, проходящий через этапы, последний из которых по времени рассматривается как наилучший и предпочтительный, т.е. качественно превосходящий предыдущие. Такое понимание включает в себя как описательный аспект (изменение происходит в заданном направлении), так и аксиологический (развитие понимается как улучшение). Таким образом, здесь говорится об ориентированном изменении, ориентированном к лучшему. Об изменении одновременно необходимом (нельзя остановить прогресс) и необратимом (не существует возможности возврата к прошлому). Улучшение неизбежно, а значит завтра будет лучше, чем сегодня.

Теоретики прогресса делятся, исходя из отношения к его направлению, ритму и природе сопровождающих его изменений, а также к его главным действующим лицам. Тем не менее все они согласны с тремя ключевыми идеями: 1) линейная концепция времени и идея о том, что история имеет смысл, устремленный в будущее; 2) идея фундаментального единства человечества, эволюционирующего в одном и том же направлении; 3) идея о том, что мир может и должен быть трансформирован, подразумевающая, что человек является полноправным хозяином природы.

Эти три идеи обязаны своим появлением христианству. Начиная с XVII в., с расцветом науки и техники, они переформулируются в светском ключе.

Для древних греков реальна только вечность. Аутентичное бытие неподвижно: циклическое движение, подразумевающее вечное возвращение одного и того же, является наиболее совершенным выражением божественного. Если и существуют спады и подъемы, прогресс и упадок, то только внутри одного цикла, который неизбежно будет сменен другим (теория чередования веков у Гесиода, возвращения золотого века у Виргилия). С другой стороны, предопределенность идет из прошлого, а не из будущего. Термин архэ отсылает нас одновременно к истоку («архаика») и к авторитету («архонт», «монарх»).

В Библии история становится объективным феноменом, динамикой прогресса, который ведет в мессианской перспективе к наступлению нового мира. Книга Бытия наделяет человека миссией «господствовать на Земле». Темпоральность является тем вектором, благодаря которому наилучшее последовательно раскрывает себя в мире. Одновременно событие играет спасительную роль: Бог открывает себя исторически. С другой стороны, темпоральность направлена к будущему: от Творения ко Второму Пришествию, от Райского Сада к Страшному Суду. Золотой век уже находится не в прошлом, но в конце времен: история закончится и закончится благополучно, по крайней мере, для избранных.

Такая линейная темпоральность исключает всякое вечное возвращение, всякую смену циклов, которая имеет своим прообразом смену времен года. Начиная с Адама и Евы, священная история спасения подразумевает исключение всякого упоминания о вечности, проходит через неповторяющуюся стадию древнего Завета, и в христианской версии находит свою кульминацию в Воплощении Спасителя. Блаженный Августин был первым, кто применил библейскую концепцию к всемирной истории человечества, заявив, что она развивается к лучшему от века к веку. Теория прогресса секуляризовала эту концепцию истории, в результате чего появились все историцизмы Модерна. Главным различием между этими концепциями является то, что будущее в светской версии заняло место потустороннего, а спасение было заменено счастьем. В христианстве прогресс мыслится скорее эсхатологически, чем исторически в полном смысле этого слова. Человек должен искать свое спасение здесь, внизу, не теряя, однако, из виду горнего мира. Кроме того признается превосходство божественного плана. Наконец, христианство, как и стоицизм, проклинает ненасытное желание, и говорит о том, что мудрость заключается не в умножении желаний, но в их ограничении. Однако, согласно Апокалипсису, Страшному Суду будет предшествовать благодатное тысячелетнее царство. Это видение мира вызвало к жизни учение Иоахима Флорского, секуляризовавшего теории Августина.

Для того, чтобы прийти к своей современной формулировке, теория прогресса нуждалась в дополнительных элементах. Таковые появились уже в эпоху Ренессанса, но получили расцвет в XVII столетии.

Бурное развитие науки и техники вкупе с открытием Нового Света породили иллюзию существования бесконечного поля для улучшения жизни. Фрэнсис Бэкон был первым, кто использовал слово «прогресс» во временном, а не в пространственном значении. Он утверждал, что человеку предназначено господствовать над природой, познавая ее законы. Декарт также предлагал людям стать господами и хозяевами природы. Последняя, записанная на «математическом языке» Галилея, становится отныне мертвой и бездушной. Космос сам по себе уже не является носителем смысла. Он теперь не более, чем механизм, который надо разобрать, чтобы инструментализировать и лучше использовать. Мир становится чистым объектом для человека-субъекта. Человек усваивает убеждение в том, что благодаря всесильному рассудку он может быть самодостаточным.

Космос древних уступает место современному космосу – гомогенному, геометрическому и (быть может) бесконечному, управляемому причинно-следственными связями. Модель, наиболее близкая этой механической модели – это модель часов. Время тоже становится гомогенным, измеряемым. Это «время торговцев», замещающее «время крестьян» (Жак ле Гофф). Новый научный дух выковывает техническую ментальность. Основной задачей техники является аккумулировать полезность, т.е. помогать в производстве полезных вещей.

Существует очевидное совпадение между этим научным оптимизмом и устремлениями класса буржуазии утвердиться на национальных рынках, создание которых идет рука об руку с созданием централизованных королевств. Буржуазное мировоззрение рассматривает в качестве «реальных» только исчисляемые вещи, т.е. рыночные ценности. Позже Жорж Сорель назовет теорию прогресса «буржуазной доктриной».

В XVIII в. классические экономисты (Адам Смит, Бернар Мандевилль, Дэвид Хьюм) в свою очередь реабилитировали ненасытное желание: по их выкладкам, нужды человека способны непрерывно увеличиваться. По их мнению в природе человека всегда желать большего и действовать соответственно, непрерывно изыскивая свой интерес. Будучи связанными с оптимизмом, эти воззрения сделали относительной тематику первородного греха или постарались стереть память о ней.

Новые умы особенно подчеркивали накопительный характер современного знания. Выводом из этого становится необходимость существования прогресса: чем больше будет всего, тем лучше будут идти дела. Хороший разум «состоит из всех, которые ему предшествовали», что подчеркивает превосходство современных людей. В Средневековье Бернар из Клерво говорил: «Мы – карлики, стоящие на плечах у гигантов». А вот в Новое время авторитета древних уже не стало. Напротив, Традиция стала рассматриваться как препятствие на пути марша рассудка. Сравнение прошлого с настоящим, всегда в пользу последнего помогло раскрыть движение к будущему. Само это движение стало трактоваться в повелительном наклонении: прогресс, рассматривавшийся ранее как цель движения, стал отныне распознаваться как принцип эволюции.

Другой идеей, уже сформулированной Августином, является идея о едином человечестве, которое постепенно избавляется от «детства» первых веков, чтобы войти во взрослый возраст. Тюрго говорит о «роде человеческом, рассмотренном с самых своих истоков…который в глазах философа, несмотря на всю свою необъятность, имеет и свое детство и свое взросление». Механизм здесь уступает место органицистской метафоре, но это парадоксальный органицизм, поскольку он не имеет представления ни о старости, ни о смерти. Эта идея коллективного организма, становящегося все более «взрослым», положила начало современной идее развития, понимаемого как безграничный рост. В восемнадцатом столетии это привело к определенному презрению к детству, которое шло рука об руку с презрением к началу и к происхождению, понимавшимся как низшие состояния.

Понятие «прогресса» подразумевает также идолатрию нового: всякое новшество априори лучше только, исходя из его новизны. Данная жажда нового, которое позиционировалось как синоним лучшего, стала одной из тяжелых маний современности. В искусстве она привела к появлению авангарда, имеющего свои аналоги в политике.

Теория прогресса обладает всеми своими составляющими. Тюрго в 1750 г., а затем Кондорсе выразили ее в следующей формуле: «Вся совокупность рода человеческого постоянно идет к все большему совершенству». История человечества отныне трактуется как нечто формально и актуально единое. От христианства здесь остается идея о будущем совершенстве человечества и о том, что оно движется к единой цели. При этом отброшена роль Провидения, место которого заступает человеческий рассудок. Универсализм отныне основывается на предпосылке «единое и целое в каждом», игнорирующей все контексты, сметающей все частные различия.

Параллельно человек позиционируется в теории прогресса не только как существо с неутолимыми желаниями и нуждами, но и как существо совершенствуемое до безграничности. Новая антропология рассматривает человека изначально как чистый лист бумаги, как комок мягкой и податливой глины, или наделяется абстрактной «природой», совершенно оторванной от конкретных условий его существования. Человеческое разнообразие, индивидуальное или коллективное, рассматривается как несущественное и свободно трансформируемое образованием или средой. Понятие искусственного становится центральным и является синонимом рафинированной культуры. Человек может достичь человечности, только преодолев природу, от которой надо освободиться, чтобы стать «цивилизованным».

Таким образом, человечество должно освободиться от всего, что создает препятствия на его пути к прогрессу: от «предрассудков», «суеверий» и «груза прошлого». Отсюда косвенно вытекает оправдание террора: если необходимой целью человечества является прогресс, то тот, кто стоит преградой на его пути, должен быть подавлен; тот, кто противится прогрессу человечества может быть с полным правом исключен из его рядов и объявлен «врагом народа» (отсюда сложности в примирении двух кантовских тезисов о равном достоинстве людей и прогрессе человечества). Тоталитарные режимы Модерна (советский коммунизм, национал-социализм) вывели из этого идею «лишних людей», одно лишь существование которых мешает наступлению «прекрасного нового мира».

Такое отрицание природы и прошлого часто представляли как отказ от детерминизма. В действительности же детерминация прошлым просто сменилась детерминацией будущим, поиском «смысла истории».

Присущий теории прогресса оптимизм распространился на все сферы, на человека и общество. Царство разума должно было распространиться на общество, «прозрачное» и умиротворенное. «Приятная коммерция» (Монтескье), считавшаяся желанной для всех слоев общества, должна была заменить конфликт (прогрессисты наивно считали, что возможно построить бесконфликтное общество) торговым обменом. Аббат де Сен-Пьер еще до Канта выступил с проектом «вечного мира», жестко раскритикованным Руссо. Кондорсе призывал рационально усовершенствовать язык и орфографию. Мораль должна была стать чем-то вроде науки. Система образования должна была отучить детей от всех «предрассудков», которые понимались как источник всякого социального зла, и научить их действовать только с помощью разума.

Движение человечества к счастью было проинтерпретировано и как достижение морального совершенства. Люди Просвещения считали само собой разумеющимся, что в будущем разум усовершенствуется, и человечество станет морально лучше. Прогресс уже не считался чем-то внешним по отношению к существованию. Он должен был трансформировать человека. Прогресс, достигнутый в одной области, неизбежно должен был перекинуться на остальные. Материальный прогресс должен был повлечь за собой прогресс моральный.

В политическом плане теория прогресса исполнена духом отрицания политики. Взгляд теоретиков прогресса на Государство крайне амбивалентен. С одной стороны, Государство нарушало автономию экономики, считавшейся преимущественной сферой «свободы» и рационального действия. Уильям Годвин говорил, что правительства по своей природе создают препятствия на пути человека вперед. С другой стороны, в контрактуалистской теории Гоббса, Государство позволяло человеку преодолевать противоречия, вытекающие из его «природного состояния». Таким образом, государство считалось одновременно двигателем прогресса и его препятствием.

Наиболее распространенной является идея о том, что политика сама должна стать рациональной. Политическое действие должно перестать быть искусством, управляемым принципом мудрости и стать наукой, управляемой принципом разума. В просвещенческой картине мира общество выглядело как механизм, а люди – как его винтики. Оно должно управляться по принципам, столь же незыблемым как и научные принципы физики. Монарх рассматривался как механик, в обязанности которого входило развивать «социальную физику» к «наибольшей общественной пользе». Эта концепция послужила причиной появления технократии и административно-управленческого понимания политики у Сен-Симона и Огюста Конта.

Рассматривая прогресс, очень важно знать, является ли он бесконечным или останавливается на какой-либо финальной стадии, которая станет либо абсолютной и последней новизной, либо восстановлением прошлого совершенного состояния: гегелевский синтез, бесклассовое общество Маркса, «конец истории» Фрэнсиса Фукуямы и т.д. Можно также задаться вопросом, познаваема ли финальная цель истории (если она существует). В какую сторону разворачивается прогресс или он разворачивается только на самого себя?

Здесь либералы имеют обыкновение полагать прогресс в качестве бесконечного улучшения человеческого состояния, в то время как социалисты думают, что у прогресса есть счастливый определенный конец. В этом втором отношении смешиваются прогрессизм и утопизм: поступательное движение должно привести к стационарному состоянию, история движется лишь для того, чтобы яснее обрисовать свою цель. Первое направление претендует на то, чтобы быть более реалистичным. Но так ли это? С одной стороны, если человек движется к совершенству, которое должен реализовать, то не наступит ли день, когда совершенствование прекратится? С другой стороны, если у прогресса нет познаваемой цели, то как оценить является ли последующая стадия развития общества прогрессом по отношению к предыдущей?

Другой вопрос: является ли прогресс безличной, неконтролируемой силой или люди могут вмешиваться в него, чтобы ускорить его поступательное движение или отбросить то, что ему мешает? Является ли прогресс постоянным и непрерывным или подразумевает качественные скачки и разрывы? Можно ли вмешавшись в прогресс улучшить его ход или таким образом есть риск, напротив, его замедлить? В этом аспекте либералы, сторонники «невидимой руки» также отличаются от социалистов, кажущихся волюнтаристами и революционерами.

Теория прогресса достигает своего апогея на Западе в XIX веке. Она переформулируется в новую эпоху, отмеченную промышленной модернизацией, научным позитивизмом, эволюционизмом и большими историцистскими теориями.

Теперь акцент смещается более на науку, нежели на разум в философском понимании этого слова. Надежда вызревает теперь вокруг научной организации общества. Наука является отныне матрицей всех феноменов. Это тема, к которой постоянно возвращаются Фурье со своими фаланстерами, Сен-Симон со своими технократическими принципами, Огюст Конт со своим «Катехизисом позитивизма» и «религией прогресса».

Термины «прогресс» и «цивилизация» становятся почти синонимами. Кстати, это служит обоснованием колонизации, которая необходима для того, чтобы повсюду распространить блага цивилизации.

Понятие прогресса было переформулировано в свете дарвиновского эволюционизма. Эволюция живого существа также была интерпретирована как прогресс (особенно Гербертом Спенсером, считавшим прогресс эволюцией от простого к сложному, от гомогенного к гетерогенному). Итак, условия прогресса ощутимо изменились. Механицизм Просвещения теперь стал сочетаться с биологическим органицизмом, в то время как апология пацифизма уступила место воспеванию «борьбы за жизнь». Прогресс теперь становится селекцией наиболее «способных» («лучших») в перспективе конкуренции. Такая интерпретация устраивает западный империализм: цивилизация Запада самая лучшая, потому что она наиболее развитая.

Это было максимальным размахом социального эволюционизма. История человечества была разделена на последовательные «стадии», соответствовавшие различным этапам прогресса. Распределение различных культур в пространстве было экстраполировано на время: «примитивные» общества должны были служить западным людям примерами их собственного прошлого («современные предки»), в то время как Запад представлял их будущее. Кондорсе уже разделял историю общества на десять последовательных этапов. Гегель, Огюст Конт, Карл Маркс, Фрейд и т.д. предлагали похожие схемы. Например, от «верований» к науке, от «теологического» этапа к этапу позитивной науки, от «примитивной» или «магической» ментальности к ментальности «цивилизованной».

Эта теория, сопряженная с научным позитивизмом, которая затрагивает в первую очередь антропологию, и питает иллюзию о том, что можно расположить культуры на ценностной шкале, породила расизм. Последний рассматривает традиционные цивилизации либо как определенно низшие, либо как «запаздывающие в развитии». «Цивилизаторская миссия» колониальных держав состоит в том, чтобы преодолеть это опоздание. Расизм же полагает, что существует универсальный критерий, всеобъемлющая парадигма, позволяющая выстроить иерархию культур и народов. Он прямо связан с универсализмом прогресса, скрывающим неосознанный или замаскированный этноцентризм.

Мы не будем обсуждать здесь ни критику идеи прогресса, разворачивающуюся в эпоху Модерна, начиная с Руссо, ни противопоставленные теории прогресса многочисленные доктрины упадка иди декаданса. Отметим только, что последние часто (но далеко не всегда) представляют собой негативных двойников, зеркальные отражения идеи прогресса. Идея необходимого движения в истории сохраняется, но в обратной перспективе: история воспринимается не как постоянное развитие, но как неумолимый регресс. Фактически, учения об упадке или декадансе еще менее объективны, чем прогрессизм.

На протяжении как минимум двадцати лет не перестают появляться работы, разоблачающие «иллюзию о прогрессе». Некоторые авторы даже объявили прогресс «мертвой идеей» (Уильям Пфафф). Действительность, однако, имеет гораздо больше нюансов. Сегодня теория прогресса ставится под вопрос, но несомненно, что она выживет в различных формах.

Тоталитарные режимы 20 века и две мировые войны подорвали оптимизм двух предшествующих веков. Утрата иллюзий и крушение революционных надежд привели к идее о том, что современное общество, каким бы бессмысленным и безнадежным оно не казалось, является единственно возможным. Общественная жизнь все больше воспринимается в оптике фатализма. Грядущее, которое становится все более непрогнозируемым, вызывает больше тревог, нежели надежд. Углубление кризиса кажется более вероятным, чем «светлое будущее».

Идея прогресса дала серьезную трещину. Никто уже больше не верит в то, что материальный прогресс делает человека лучше, а прогресс, достигнутый в одной области, автоматически перекидывается на другие. В «обществе риска» (Ульрих Бек) прогресс проявляет себя амбивалентно. Уже признается, что за те преимущества, которые он дает, приходится платить дорогой ценой. Дикая урбанизация породила многие социальные патологии, а промышленная модернизация вызвала беспрецедентную деградацию естественной жизни. Массивное разрушение окружающей среды дало начало многочисленным экологическим движениям. Они были первыми, кто усомнился в однозначности прогресса. Безграничное развитие технической науки поставило вопрос о своих целях. Прогресс наук уже не воспринимается как нечто, приносящее человечеству безусловное благо. Само знание, как видно из дебатов, которые были вызваны появлением биотехнологий, воспринимается как источник угроз. Все более и более широкие слои населения понимают, что оно не является синонимом лучшего. Они начинают проводить различие между «иметь» и «быть», между материальным благополучием и счастьем в собственном смысле этого слова.

И все же тематика прогресса продолжает оставаться привлекательной, по крайней мере, в символическом плане. Политический класс продолжает взывать к «прогрессивным силам» против «людей прошлого» и обличать «средневековый обскурантизм». В общественном дискурсе слово «прогресс» сохраняет положительный резонанс.

Ориентация в будущее также остается доминирующей. Даже если ближайшее будущее воспринимается как источник угроз, с далеким будущим связываются надежды на лучшее. Культ новизны, обретший новую опору в виде технологий и смены мод, диктуемой масс-медиа, сегодня сильнее, чем когда-либо. Многие продолжают верить и в то. что человек тем свободнее, чем более он избавился от своих биологических характеристик и исторической обусловленности. По прежнему правит бал индивидуализм, опирающийся на плохо замаскированный западный этноцентризм и идеологию прав человека. Сейчас он выражается в разрушении семьи, упразднении социальных связей и дискредитации традиционных обществ стран Третьего мира, где индивиды все еще сохраняют солидарность в рамках своей общины.

Однако, прежде всего, идеология прогресса остается представленной в своей продуктивистской версии. Она подпитывается идеей о том, что бесконечный рост является нормальным и желательным, о том, что лучшее будущее обязательно наступит благодаря увеличению объема производства материальных благ, чему поспособствует мондиализация. Эта идея инспирирует сегодня идеологию «развития», которая по-прежнему рассматривает общества Третьего мира как «недоразвитые», а западную модель производства и потребления как вожделенную цель для всего человечества. Эта идеология развития была сформулирована в 1960 году Уолтом Ростоу, перечислившим стадии, которые должны пройти все страны мира для достижения уровня потребления развитого торгового капитализма. Как показали различные авторы (Серж Латуш, Гильберт Рист), теория развития является всего лишь верованием. Когда это верование будет отброшено, кончится и идеология прогресса.

источник - http://konservatizm.org/konservatizm/theory/210410121342.xhtml

17 апреля 2010 в 13:14

Философские Чтения: Рене Генон

философия, Классика

Философ и публицист Владимир Карпец рассказывает о Рене Геноне и традиционалистской философской школе.

философия, Светская жизнь, планета, умиротворение, вечность, бесконечность, Искусство, медитация, высшее, Кино, Красота, покой, Жизнь, Документальное

13 марта 2010 в 21:59

Барака

2 марта 2010 в 23:28

Странник Петр Никитин

Светская жизнь, мудрость, слово, свет, личность, философия, образ жизни, ЖЗЛ , славяне, русь, наследие

21 февраля 2010 в 20:49

Души не отбрасывают тени

Красота, Поэзия, тьма, философия

Души не отбрасывают тени

философия, Человек, Жизнь, личность

21 февраля 2010 в 20:33

Карна

Чтобы осознать себя мне нужно прожить по крайней мере 2 жизни.. мужчиной.. и женщиной..