0
большая тёрка
Большая Тёрка / Мысли /
Индия
flexiv
Взгляд
Россия, Индия и Китай: кто первый предаст Мадуро?
MiatriSs — Песня Яндере
Дневник будущего
Mirai Nikki tv, 2011
flexivМеждународная панорама.
Встреча Трампа и Кима, Индия и Пакистан, снег в Питере.
Лев Лещенко & DJ Леонид Руденко — Прощай
Прощай, унылый учитель OVA‑2
Zan Sayonara Zetsubou Sensei Bangaichi, 2009
flexivСлужу Советскому Союзу (16+)
ОБЗОР ИРП ИНДИЙСКОГО СПЕЦНАЗА! Я В ШОКЕ! ВСЕ ОСТРОЕ!
Bhole Bam Bam R.P.S Janaab
Гуль (2018)
Ghoul (2018), 2018
nerusоб Индии и пиндосах.
Так повелось, что во многонациональной стране Индии параллельно существуют два общества:
1-стандартное, с адекватным отношением к западу и его «ценностям»,
2-классическое индийское, в котором женщина‑актрисса, к примеру, считается женщиной не чистой.
В любом случае, эти два общества в Индии существуют вместе и крепко спаяны одной общей историей.
Пиндосы зарвались.
Индийского дипломата‑женщину пиндосы задержали и раздели при обыске.
Это вызвало шок у всего индийского общества.
Ответные меры, предпринятые Индией:
1.Отмена безпошлиного ввоза алкоголя и продуктов питания для посольства америки.
2. Отменены все встречи с делегациями США.
3. У сотрудников посольства США и членов их семей изъяты удостоверения личности и теперь у американцев нет дипломатического иммунитета и неприкосновенности при передвижении по Индии.
4. Пересматриваются условия работы индийского персонала посольства для выявления нарушений трудового законодательства(меньшая зарплата, чем у американских сотрудников посольства).
5. Отмена свободного(бесплатного) доступа сотрудников посольства США к комнатам ожидания и барам первого класса в аэропортах Индии.
6. От американского посольства убраны бетонные заграждения, защищающие здание посольства от машин, движущихся на высокой скорости(защита от атак камикадзе).
- 31 комментарий
Pharaom
Мифологические сюжеты.
Наиболее типичным и характерным для южноиндийских храмов является скульптура в храме Кайласа в Канчи на мифологические сюжеты из жизни Шивы (в Южной Индии преобладают храмы, посвященные богу Шиве).
Здесь можно видеть откристаллизовавшиеся образы и скульптурные композиции установившегося на многие столетия канонического характера. В одних и тех же положениях зафиксированы позы человеческих фигур, богов и существ, в них строго соблюдены одни и те же пропорции. Эти образы, сцены и сюжеты с очень небольшими вариациями встречаются в скульптуре, украшающей средневековые храмы, расположенные в различных частях страны и относящиеся к разным периодам от VIII до XIII вв. в южной Индии и позднее. Наиболее распространены семь канонических сцен из жизни бога Шивы, которые изображались на стенах храмов, посвященных ему.
Пластическое убранство ранних средневековых храмов несложно и архитектонично: в него входят пилястры, карниз, украшенный мотивом «куду», фриз, изображающий процессию священных гусей. Панели с сюжетной скульптурой слегка утоплены в стену и не имеют обрамлений. По обеим сторонам входного проема нередко встречаются фигуры дварапалов — стражников. А над входом иногда — декоративная арка — торана с изображением чудовища с хвостом.
Храмы Канчи VIII в. отличаются от более ранних сооружений Мамаллапурама перегруженностью декором, введением новых и более сложных мотивов. В ограниченную пилястрами плоскость стены вписана не одна цельная ниша, а три панели, помещенные друг над другом, заполненные сложными многофигурными композициями. Причем единый масштаб для всех фигур не соблюден: в средней панели фигуры обычно более крупные, чем в нижней и верхней.
Пилястры, ранее остававшиеся гладкими, с этих пор стали покрываться геометрическим или растительным орнаментом.
Замечается отступление от реалистически выполненных жизненных мотивов в сторону изображения фантастических и устрашающих образов. Среди многочисленных изображений богов и богинь, исполненных обаяния, силы, мужества и благородства, в скульптуре VIII в. встречаются уродливые чудовища, изможденные аскеты и рядом с ними сплетенные в страстном объятии пары. Один из самых страшных образов представляет богиня Кали, обвешанная ожерельем из человеческих черепов.
Реалистические головки, высовывающиеся из миниатюрных арочных проемов-куду, заменили маски сверхъестественных чудовищ — кирттимукха. В рельефах все чаще стали попадаться изображения фантастических существ, в которых совмещались отдельные части фигур различных животных. Так, например, тело тигра соединяется с головой рогатого дракона или к телу льва приставляется птичья голова с острым клювом.
Потеря чувства реального мира и увлечение миром фантастических и чудовищных форм с этих пор все больше проникают в средневековое индийское декоративное искусство.
====
Мой друг, человек азартный и интересный, часто играет в различные игры. Ему очень нравится карточная игра сека, суть которой я так и не понял с его объяснений. А недавно я сам зашел на проект gamesberg.com. Все сразу стало на свои места, все понятно. Оказывается, прямо на проекте проводятся турниры по игре! Я немножко еще подучусь и попробую обязательно сыграть.
PharaomДекоративное оформление южноиндийских храмов.
В арсенал декоративного оформления южноиндийских храмов прочно вошла устрашающая маска кирттимукха (или сукханаси, лицо Славы). Она украшает арочные проемы и появляется даже на нижнем основании храмов, на базах колонн и пьедесталов. Эта маска кирттимукха впервые появилась в храмах в Канчи в VII в. в форме антефикса, завершающего вершину арочного фронтона и арочного проема солнечного окна, называемого гавакша. Маска «кирттимукха» представляет собой лицо чудовища, лишенное нижней челюсти, с разинутой пастью и торчащими клыками (кали или раху), олицетворяющее оскал богини смерти и напоминающее о существовании дьявольских сил на земле. «Кирттимукха» может быть сравнима с античной львиной маской, известной с начала нашей эры, или китайской маской «тао» и «тчех», но больше по характеру приближается к маскам, встречающимся в средневековых европейских соборах.
Для обогащения и раскрытия идейно-художественного образа средневековых храмов широко привлекалась сюжетная скульптура, именно она наглядно и повседневно, в формах наиболее доходчивых и монументальных, доносила до народа проповедь религиозных догм, обильно оснащенных мифологическими образами и сюжетами.
В VII в. «Шильпашастра» установила общие законы пластического искусства соответственно новому содержанию разработанной брахманской иконографии. Рельефы в брахманских храмах VIII в. в Эллоре, Бадами и Элефанте выполнены на те же самые религиозно-мифологические сюжеты, что и в Канчи.
Главным содержанием скульптуры в храмах в VII—VIII вв. являются сюжеты из жизни богов Шивы, Вишну и др. Как исключение, в Эллоре встречаются композиции на темы, заимствованные из эпосов «Рамаяна» и «Махабхарата». В более ранних произведениях Мамаллапурама можно видеть портретные изображения царей (например, в ратхе Дхармараджа) и героев из народных легенд (барельеф Гангаватарама). Основной темой рельефов храма Вайкунтха Перумала в Канчи являются иллюстрации к религиозным текстам — «Пуран».
PharaomДекор храмов.
Гандхарвы известны ещё со II в. до н. э. (например, ступа № 1 в Санчи). Большое место они заняли и в декоре храмов VIII в. В пещерных сооружениях Эллоры и Аджанты они встречаются в виде приплюснутых фигур, поддерживающих консольную часть капителей столбов на потолках. В храме Кайласа в Канчи эти фигуры гандхарвов составляют целый фриз, опоясывающий цокольную часть здания. Те же гандхарвы встречаются в поддерживающей части карниза.
Хороший пример скульптуры, играющий тектоническую роль, представляет фигура сидящего льва, вкомпонованная в столбы пещерных и монолитных храмов Мамаллапурама и храмов Канчипурама. В колоннах VIII в. с фигурой вздыбленного льва уже утрачена органическая связь скульптурной формы с архитектурной.
Среди декоративных мотивов храмовой скульптуры средневековья большое развитие получил эротический мотив майтхуна —соединение пары животных, птиц, людей; он имеет очень древнее происхождение, связанное с распространением в Индии культа плодородия, и встречается в самых ранних пещерных сооружениях. Мотив — майтхуна — по народному преданию приносит счастье и чаще всего используется для оформления дверных проемов. В этот жизненный мотив брахманы вкладывали мистический смысл, считая его выражением воссоединения двух божественных принципов сущности жизни (пуруша) и природной энергии (пракрити). Парные горельефные фигуры мужчин и женщин оформляют вход в пещерный храм в Карли; нередко встречаются в рельефе пещерных сооружений Аджанты и Эллоры, например, в храме Кайласа в Эллоре они составляют целый скульптурный фриз. Эротическая тема стала ведущей в пластическом декоре орисских храмов X— XIII вв. Излюбленными изображениями в скульптуре храмов VIII в. стали женские фигуры священных танцовщиц апсар, услаждающих своими танцами под звуки музыки богов.
Интересно отметить подобие изображений сидящего божества в головном уборе с рогами на ратхах Мамаллапурама VII в. н. э. и на печатях, найденных в Мохенджо-Даро, XXX—XX вв. до н. э. Кстати сказать, большое сходство обнаруживается также в скульптурных фигурах львов, тигров, бизонов и слонов, изображенных в архитектурных памятниках паллавского времени и на печатях из Мохенджо-Даро и Хараппы.
=====
Для тех, кто еще не знает, скажу, что Арабские Эмираты - готовый оффшор, о чем подробно можно прочитать на сайте www.conceptconsult.ru. Создание оффшорных компаний регулируется законом, однако, если довериться профессионалам в данной отрасли, что можно, соблюдая все условия, в свободных экономических зонах ОАЭ зарегистрировать свою компанию. Юридическая фирма Сoncept consulting Ltd. поможет вам во всем, вплоть до открытия банковских счетов и сопровождения деятельности компании.
PharaomПоверхность храма.
Резьба, вероятно, в большей части храмового комплекса Аджанты выполнялась не по облицовке, а по самим конструктивным деталям. Вся поверхность храма, включая скульптуру и декор, покрывалась штукатуркой. Таким образом, в южноиндийских храмах скульптурные работы вначале производились в камне или кирпиче, а затем повторялись в штукатурке. В верхней части храмов Кайласа и Вайкунтха Перумала в Канчи декоративные работы выполнены только в штукатурке.
В результате применения такого метода качество скульптурных работ со временем приходило в упадок. Скульптор достаточно тщательно работал в камне, надеясь прикрыть все дефекты штукатуркой, которая даже при всех ее замечательных качествах не могла на протяжении столетий выдержать воздействия дождя и солнца и постепенно разрушалась. В результате неоднократных вынужденных ремонтов очень немного скульптурных работ сохранилось в оригинале и среди нескольких слоев штукатурки потерялись следы первоначального рисунка декора. Поэтому трудно судить о качестве и характере скульптурных работ, относящихся ко времени создания этих храмов. Не вся скульптура выполнена в одном стиле и на одинаковом качественном уровне: часть скульптуры отличается стереотипностью, угловатостью форм, в другой — больше плавности и живости рисунка, но в целом скульптура, например в храме Кайласа в Канчи, достаточно полно представляет характерные формы пластического декора и типичное содержание сложившегося к VIII в. брахманского шиваистского храма.
Пластический декор известных нам памятников состоял из архитектурных, орнаментальных мотивов, скульптурных форм архитектурно-конструктивного назначения и сюжетных рельефов. Все эти формы декора органически сливались с архитектурными, но ведущее место принадлежало последним.
На стенах зданий обычно воспроизводились в штукатурке или камне пилястры, имитировавшие деревянные стойки каркаса наружных стен (храмы в Тере, ратхи Мамаллапурама).
PharaomПластическое и живописное мастерство.
В ранних сооружениях, высеченных в скалах, применение стенной живописи не исключало использования пластических средств декора. В залах Аджанты прекрасно сочетаются пластическое и живописное мастерство, примененное в художественной обработке интерьера и фасадных плоскостей. Тем не менее в период раннего средневековья совершенно очевидно наметилась тенденция к замене живописных средств художественной обработки монументальных сооружений пластическими. Небывалое значение в этот период приобрел синтез архитектурных форм со скульптурными.
В VI в. началось усиленное строительство наземных храмов, исполненных в каменной кладке. В убранстве их наружных стен применялись горельфы. С этих пор история средневековой скульптуры неразрывно связывается с историей монументального храмового зодчества. Одно не мыслится без другого. На скульптуру вместе с храмовой архитектурой выпала ответственная задача пропаганды в народе религиозных идей индуизма.
Развитие пластического декора в архитектуре лучше всего прослеживается на памятниках Декана, где встречается очень много декоративных мотивов, общих для Юга и Севера Индии.
Лучшее представление о качестве скульптурных работ в оригинале дают сооружения, высеченные в скалах, не подвергавшиеся никаким переделкам.
В южноиндийских храмах большая часть скульптурных работ представлена в камне, а некоторая часть — в кирпиче. В храме Кайласа, например, скульптура шикхары и статуя быка Найди выполнены из кирпича, а отдельные фигуры целиком из полированного штука (например, фигуры львов на углах храмика Махендравармана в комплексе Кайласа в Канчи).
====
Прошли те времена, когда все было страшным дефицитом. Сегодня каждая уважающая себя компания предпочитает выбирать только лучшее оборудование и самые лучшие расходные материалы. Могу сказать и вам, где мы покупаем очень многое для офиса. Это компания METRO Cash & Carry, товары которой пользуются огромным спросом за великолепное качество. Сегодня даже для себя купил картридж panasonic. У него огромный ресурс, а так же возможность использования в экономном режиме. Подробная информация на сайте www.metro-office.ru
PharaomЗагадочное прошлое Индии. Вокруг холма в Санчи.
Вокруг холма в Санчи валялось множество статуй Будды, облик которого был уже известен из культуры других азиатских стран. Однако происхождение его все еще оставалось тайной. Один из тогдашних исследователей писал, что "кем бы Будда ни был, наверняка он происходил из Египта или Эфиопии". В начале 1800-х годов различные факты, обнаруженные вне Индии, позволили приоткрыть завесу этой тайны. Первое свидетельство того, что Будда был индусом, пришло от одного из европейцев, жившего в Бирме, где буддизм процветает и в наши дни. В то же время в горных королевствах Непала и Тибета ученые из Европы приступили к изучению древних книг, сохранившихся у буддистских монахов. Один из этих ученых, венгр Александр Чома дё Кёрёш, в страстном желании достичь Китая покинул свою родину лишь с дорожным посохом и одной сменой одежды. Вместо этого он, случайно встретив путешествующего по Тибету ученого, поселился среди высокогорных монастырей в Гималаях. Живя только на тибетском час, де Кёрёш изучал священные тексты и составлял первый словарь тибетского языка.
Примерно тогда же, в долине Ганга, молодой военный инженер Александр Каннингхэм, позднее первым приступивший к раскопкам в Хараппе, осознал свое истинное призвание Каннингхэм прибыл в Индию в 1833 году, и вскоре проснувшийся интерес к археологии привел его к работам в поле, к раскопкам. Спустя год, узнав, что индийские строители откопали буддистскую статую, Каннингхэм приезжает для исследования ступы в Сарнатхе недалеко от Бенареса.
Многие другие давно не посещаемые никем ступы стали добычей охотников за сокровищами, находивших иногда всего несколько старых монет или скульптур в качестве награды за свои усилия и обычно оставлявший эти древние памятники сильно разрушенными. Однако эти самые первые исследования показали, что ступы — сооружения, которые лучше исследовать сверху донизу, а не снизу доверху, дабы предотвратить их обвал. Поэтому Каннингхэм для безопасности возвел леса вокруг ступы, сохранившейся в Сарнатхе лучше всех других, и начал раскопки. Вскоре он нашел камень, исписанный письменами. Более чем через год он находит нижний уровень — где-то около 42 метров от исходного, начального уровня и больше ничего такого, что можно было бы считать наградой за его труды. Однако этот исписанный камень, как оказалось, имел гораздо большую ценность, чем полагал Каннингхэм. Случайно копия надписей попала в руки Александра Чома де Кёрёша, который понял, что это — текст, написанный буддистами и свидетельство тому, что их религия в прошлом была главенствующей на всей территории Индии.
Найденный Каннингхэм исписанный камень хорошо коррелировал с картиной, возникающей по прочтении античных текстов. В 1836 году, именно тогда, когда разочарованный Каннингхэм заканчивал свои раскопки в Сарнатхе, французские ученые прочли и перевели записки китайского путешественника - паломника, странника-буддиста Сюань Цзан, побывавшего в Индии в VII столетии н.э. Сюань Цзан обнаружил, что буддизм находится почти в забвении, монастыри - пусты, а места паломничеств - оставлены. Однако его впечатления вдохновили Каннингхэма попытаться составить карту буддистской Индии, какой она была в дни торжества великой веры.
И вот в 1861 году уже 47-летний генерал-майор Каннингхэм оставляет армию и уходит в отставку. Его цель - склонить лестью вице короля Индии оказать небольшую финансовую подожку скромному Археологическому обществу Индии. Это общество собирается организовать поход по пути Сюань Цзана! Как оказалось позднее, миссия Каннингхэма продолжалась почти четверть века. Все эти годы он провел путешествуя с маленьким караваном взад и вперед по Индии, укрываясь брезентом, переходя от одного забытого памятника к другому, торопясь подробно записать свои впечатления, сохранить и защитить как можно больше древностей от людей, жаждущих использовать кирпичи или камни старых сооружений для строительства новых трасс и железных дорог.
====
Современный жилищно-офисный комплекс «Элегант» строится в центре удивительно красивого города Киева. Это для тех, кто любит себя и ценит собственное время. Вся инфраструктура располагается рядом. А еще Центральный Ботанический сад им. Фомина рядом. Здесь очень любят отдыхать не только мамы с детками, но и влюбленные. Этот комплекс для тех, кто ценит и любит старинный город и современные технологии. Стоимость и подобная информация на сайте ЖК "Элегант".
PharaomЗагадочное прошлое Индии.
В течение первой половины XIX века европейские исследователи, приступившие к восстановлению событий загадочного прошлого Индии, узнали неожиданную историю, связанную с буддизмом. В то время археологические находки и буддистские письменные памятники, спрятанные и хранившиеся долгие годы в монастырях Шри Ланки и Тибета, стали приоткрывать свои тайны. Кроме того, события далеких лет ожили на страницах произведений великой санскритской литературы и в рассказах путешественников из Греции, Рима и Китая, посетивших эти места в далекие античные времена. Первые археологи, исследователи Азии, узнали не только то, что буддизм был очень распространен в Индии, но и то, что Будда жил примерно в VI веке до н.э., тогда, когда рост городов быстро разрушал привычный уклад жизни, а социальные и экономические изменения в обществе способствовали становлению индуизма, или религии Вед. Зародившись в долине Ганга, буддизм становится религией царей и основанием, духовным фундаментом активно развивающихся огромных империй. Эта вера распространится далеко на восток, достигнув Китая, и станет популярной также и среди народов Юго-Восточной Азии. Здесь буддизм сохранит свое значение даже тогда, когда в стране, в которой возникла эта великая религия, ее начнут забывать.
Когда европейцы в начале XIX века стали осваивать Азию, неизбежно на своем пути они натыкались на буддистские реликвии. Так, например, в 1819 году капитан Британской армии Н. Фелл стал первым западным человеком, описавшим Большую Ступу в Санчи. строившуюся в течение нескольких столетий на вершине холма, в центре Индостана, в отдаленном, почти безлюдном районе холмов и сухих лесов. По совету своего друга Фелл совершал сложнейший 96 - километровый поход от города Бхопала в дикие джунгли, где на каждом шагу его мог поджидать тигр. И вот, вдруг, перед ним среди густых деревьев возникла ступа. Вокруг нес стояли на расстоянии 46 сантиметров друг от друга гранитные столбы высотой 3 метра, объединенные друг с другом каменными перекладинами. Монументальные ворота высотой 12 метров, украшенные искусно сделанными балками, возвышались на трех из четырех сторонах горизонта, южные ворота были разрушены. Сохранившиеся ворота были украшены потрясающей резьбой по камню, изображающей корабль, плывущий в шторм, фигуры, танцующие вокруг алтаря, различные эпизоды из жизни Будды, о котором Фелл, конечно, вряд ли что-либо знал тогда. Глубоко потрясенный увиденным, Фелл писал: "Едва ли возможно представить себе скульптуру, выражающую более сильные чувства, чем эта".
PharaomО том, как расписывались потолки и плафоны.
О том, как расписывались потолки и плафоны, трудно судить по изображениям на росписях пещерных залов. В одном случае потолок выкрашен ярким кобальтом, а в другом—терракотой, но всюду потолок отделен от стен контрастным цветом. Насколько широко и с каким большим колоритным разнообразием использовался для декоративной и сюжетной живописи потолок, можно представить по сохранившимся фрагментам росписи в пещерных залах. Художник, привычный к росписям деревянных потолков балочной конструкции, и здесь в пещерных залах расчленил плоский потолок широкими цветными полосами на панели, соответствующие панелям, образованным пересечением продольных и поперечных балок. Внутри панели заключена сюжетная живопись. Окаймляющие ее полосы равны по ширине балке. Благодаря непропорционально широкой полосе (равной примерно ширине деревянного прогона), живопись выглядит подобно миниатюре в широкой оправе медальона. Тщательность и ювелирная тонкость рисунка внутри оправы смело контрастирует с гладкими широкими обрамляющими полосами, как будто небрежно нанесенными мазками мокрой кисти.
Легко и радостно воспринимается, например, сцена приема чалукийским царем персидских послов, а также и другие сцены на светский сюжет, выдержанные в светлой, прозрачной цветовой гамме почти пастельных оттенков нежно-розового и голубого сочетания с белым цветом.
Совсем другой колорит был принят для росписи плафона буддийского святилища в пещерном зале № 5. Здесь золотисто-коричневая, красноватая гамма напоминает роспись по лаку кашмирских изделий из папье-маше или же русскую иконопись. В древней Индии было принято расценивать одаренность архитектора в зависимости от его умения пользоваться декоративными и живописными средствами в архитектуре. В Аджанте зодчие проявили себя искусными мастерами, создавшими удивительно гармоничный, колоритный и праздничный по своему духу архитектурно-живописный ансамбль.
Если судить по отдельным сохранившимся незначительным следам росписей в храме Кайласа в Эллоре и в других памятниках пещерного зодчества VII—VIII вв. в Декане в Южной Индии, можно заключить, что живопись в храмах в этот период уступила место скульптуре. Широко было принято раскрашивать скульптуру и создавать цветные поверхности в интерьере, но трудно сказать что-либо определенное в отношении цвета и окраски наземных раннесредневековых памятников. Следы покраски по штукатурке и граниту находят на монолитных ратхах Мамаллапурама и в храме Кайласа в Канчи.- 3 комментария
PharaomСтрогое распределение цвета и росписей.
Строгое распределение цвета и росписей так же, как и орнамента в архитектуре, направлено на выявление архитектурно и конструктивно значимых элементов. Стены, как правило, остаются гладкими и служат фоном для ярко раскрашенных колонн и других архитектурных элементов и деталей. Колонны являются основным конструктивным и декоративно‑художественным средством в архитектурной композиции зданий, и потому они отличаются особым разнообразием в раскраске.
В том случае, как это наблюдается в росписях Аджанты, когда колонны расположены на темном (чаще терракотовом) фоне стены, они выкрашены в светлые или очень яркие цвета: лимонного крона или киновари с голубыми капителями, или розового с зелеными капителями. В отдельно стоящих павильонах, беседках, где фоном для колонн служит воздушное пространство и где они находятся под ярким солнечным освещением, их стволы выкрашены в темные тона коричневого или терракотового цвета с выведенным по ним очень тонким светлым орнаментальным рисунком. Золотисто‑желтый цвет и тончайший орнамент, обвивающий коричневый ствол колонны, невольно сравнивается с обнаженной бронзово‑коричневой женской фигурой, красота форм которой подчеркнута изящными ювелирными изделиями. От ствола колонны ярким контрастным цветом отделены база и капитель, а сама капитель расчленена цветом на различные по своему конструктивному назначению элементы: например, желтая абака и синяя под ней подушечная часть капители.
Гладкие внутренние стены поверху окаймлены широким фризом с орнаментальной или сюжетной живописью, а иногда просто узким узорчатым бордюром. На стенописях в залах № 1 и 16 мы видим живописный фриз, он расположен на высоте «лежачих» (т. е. вытянутых в длину) окон и равен им по высоте.
PharaomПрименение цвета и росписей в архитектуре.
В гражданском зодчестве, судя по письменным источникам и росписям Аджанты, широко применялись стенные росписи и цвет. Этому могло способствовать глубоко вошедшее в строительную практику оштукатуривание зданий. В интерьере буддийских пещерных храмов и монастырей в Аджанте и в Багхе главное место занимают стенные росписи. Зрелое живописное мастерство самых ранних росписей Аджанты (50 г. до н. э.), отдельные фрагменты которых не утратили яркости и свежести колорита, предполагает предшествующий им многовековой путь совершенствования живописи. В буддийской литературе на языке пали в I в. до н. э. имеются ссылки на «читразала» (картинные галереи); залы со стенными росписями описываются в Рамаяне и поэтами Гупт-ской эпохи. В трактате по живописи «Вишнудхармоттарам», составленному еще задолго до Гуптской эпохи, говорится о различиях в характере и тематике живописи, украшающей стены храмов, дворцов и частных домов. В III в. были уже известны теоретические работы по живописи, составленные на основании еще более ранних произведений. Они включают сведения по написанию пейзажа, архитектуры, человеческих фигур, пропорций и структуры тела, говорят о психологических моментах в изображении человека, дают понятия о прекрасном, о художественных идеалах, о живописной технике, колорите, качестве красок и цветов.
Стенописи Аджанты в отличие от фресок, как древнеиндийские стенописи вообще, написаны по сухой, а не сырой штукатурке. Поверхность скалы вначале покрывалась составом, содержащим клей, коровий помет, мелко измолотую рисовую солому; сверх него накладывался тончайший слой (толщиной в яичную скорлупу) штукатурки, которая тщательно полировалась. Таким образом, индийские художники писали по сухой штукатурке, возможно, смачивая поверхность стен на ночь слабым известковым раствором. Краски употреблялись минеральные. Художники работали в полутемном помещении при отраженном свете металлических зеркал, установленных для этой цели. Скульптура покрывалась, судя по очень скудным следам, также тончайшим слоем штукатурки и раскрашивалась.
PharaomВ архитектуре Мамаллапурама.
Антаблемент в южноиндийском «ордере» мало варьируется. Наибольшим постоянством форм отличается карниз в виде четвертного вала, применявшийся в южноиндийской храмовой архитектуре до XVII в. Эта форма карниза, свойственная крышам, покрытым тростником, перешла в пещерное зодчество (III в. до н. э.) и затем была заимствована средневековой храмовой архитектурой. В XVII в. карниз видоизменяется, приобретая более декоративную форму двойного изгиба с большим выносом. Постоянным декоративным мотивом, украшающим карниз, становится с VII в. миниатюрная арочная ниша — чайтья (в Южной Индии называемым куду), идущая метрическим рядом по всей его длине.
Наиболее заметно преобразовалась в южноиндийской «ордерной» системе столб-колонна. В ранних произведениях пещерного зодчества (как, например, храмах типа мантапам в Орукали, Тиручираппали и других местах) столбы довольно массивные и примитивные по форме. Эти—столбы без баз, с капителью в форме как бы обрубленной под 45° консоли или с закругленными концами, обработанными по краям снизу волнистой резьбой. Квадратный столб в средней трети своего ствола имеет восьмигранное сечение. Интерколумний равен высоте колонны. Их единственным украшением является изображение цветка лотоса. К концу VIII в. в пещерных сооружениях Бхайраваконды появился новый тип довольно стройной колонны своеобразной формы. Ее утончающийся кверху ствол заканчивается в основании фигурой сидящего льва, а капитель имеет вид сплющенного тюрбана или круглой подушки и абаки — квадратной плиты. Сверх капители лежит консоль, на которую уложен архитрав. В формы капители введена маленькая фигурка льва. Колонны в Бхайраваконде положили начало так называемому паллавскому ордеру, применяющемуся в архитектуре Паллавского государства VII—VIII вв. В VIII в. фигура сидящего льва, вкомпонованная в форму колонн, сменилась стоящей фигурой, приставленной к колонне, и воспринималась уже самостоятельно значимой скульптурой. Органическая связь архитектурных и скульптурных форм здесь утрачена. Слабая раскреповка пилястр в архитектуре Мамаллапурама сменилась трехчетвертными колоннами, чаще всего отделенными от стены мощным рядом самостоятельных колонн.
====
О том, что курение убивает, знают очень многие. Скажем, знают все, и даже дети. Кто из вас глядя на различные надписи на пачках о вреде и онкологии бросил курить? И не потому, что вы не верите. А потому, что болезни вас пока не коснулись (дай Бог вам здоровья!). Так вот для таких здоровых в пачки с сигаретами некоторых марок вкладывают специальные стикеры чтобы заклеить это предупреждение. Заклеивайте эти ненавистные надписи и продолжайте курить! Убивайте себя, детей и весь окружающий мир! Да что вам окружающие! Давайте травиться все. Стикеры в каждую пачку!
Pharaom«Ордер» трехчастное деление.
С развитием строительства в каменной кладке отмирает тип сооружений чайтья, перекрытый сводом, и все большее значение приобретает стоечно-балочная система с ее разнообразием опор в виде столбов и колонн различного сечения. В южноидийском каменном зодчестве к VIII в. сложилась своеобразная ордерная система.
Южноиндийский «ордер», очевидно, возник на основе стоечно-балочной конструкции деревянно-каркасного зодчества и, можно сказать, механически без какой-либо основательной переработки был усвоен в каменном строительстве. Эта своеобразная ордерная система превратилась в особое, закрепленное традициями, средство архитектурной композиции средневековых храмов Южной Индии с их многоколонными залами, галереями, портиками и террасами.
«Ордер» имеет трехчастное деление, которое может относиться не только к колонне, но и ко всей структуре здания. Главными и постоянными его частями являются:
1) основание, или профилированная цокольная часть, называемая адхиотана;
2) вертикальные опоры — стены или колонны, имеющие свою базу и капитель. Эта часть называется стамбхам (чаще всего этот термин распространяется на колонны);
3) верхнее перекрытие, покоящееся на балках, уложенных прямо по колоннам,—антаблемент — прастарам, который делится на три части: архитрав, или главную балку, опирающуюся на колонны — уттирам; венчающую часть — карниз — крадакам; бортик поверх карниза — ялам — с желобами для отвода воды с рельефными изображениями львиных масок.
В тех случаях, когда появляется необходимость в увеличении высоты здания, цоколь увеличивается присоединением подцокольной части— упапитха. Развитый цоколь характерен (согласно текстам) не только для культовых построек, но считается непременной частью и гражданских сооружений. В условиях влажного климата Индии разводится огромное количество насекомых, которое заставляет приподнимать в зданиях уровень пола и создавать высокий цоколь. Особенно развитая цокольная часть наблюдается в сооружениях районов, подвергающихся частым наводнениям.
====
Скажем прямо, сегодня каждый нормальный человек думает не только о собственной безопасности или безопасности семьи, родных и близких. Но еще и о том, как надежно обезопасить собственный бизнес и имущество. Многие обращаются в компанию по безопасности РАДЕГАСТ. Охранная фирма в Москве работает для вашего благополучия и спокойствия. Высококлассные специалисты с огромным опытом работы помогут определиться с выбором оборудования, проконсультируют, дадут рекомендации, а так же предложат широкий спектр надежной охраны объектов за доступную цену.
PharaomПещерное зодчество Эллоры.
В пещерном зодчестве Эллоры можно найти основанные на мотиве вазы с растениями, богатые вариации форм капителей от строго стилизованных до пышных и причудливых. Примененный в различных пропорциях мотив видоизменяется до неузнаваемости — широкая ваза в массивных столбах Эллоры почти скрыта под обильным орнаментальным рисунком растений. В капители южноиндийской колонны подчеркнута форма высокой вазы, похожей скорее на кувшин, а растения заменены стилизованной формой цветка лотоса.
Удивительно сходны между собой капители, изображенные на стенописях Аджанты и южноиндийских колонн. Наблюдающееся сходство между каменными столбами и консольной капителью пещерного зала № 16 (V в.) в Аджанте и столбами ранних пещерных сооружений Паллавского царства в Южной Индии (VII в.) неслучайно. И в том и в другом случае столбы, квадратные в верхнем и нижнем сечении, имеют центральную часть восьмигранную (Юг Индии) или каннелированную (Аджанта) и крупную капитель в виде консоли с большим выносом.
В храме Ладкхана в Айхоли была обнаружена другая форма капители, которая получила свое дальнейшее развитие в южно-индийской колонне и столбах пещерных сооружений Аджанты и Эллоры. Она имеет форму сплющенной круглой подушки (или тюрбана), на который покоится толстая квадратная плита, и в какой-то мере сходна с капителью дорического ордера. Эта подушечная форма капители сильно утрирована в столбах пещерных храмов на острове Элефанта и в Эллоре.
Здесь наиболее распространен массивный столб с высокой, квадратной в сечении базой, похожей на пьедестал, почти равной по высоте его остальной части. Ствол столба и капитель покрыты тонкими, (как бы проведенными остро отточенным карандашом, вертикальными каннелюрами.
Впервые появившаяся (около 500 г.) в пещерных залах Аджанты капитель, основанная на мотиве вазы с растением, постепенно стала вытеснять простую подушечную.
С середины VIII в. в Эллоре широко применяется композитная капитель, в которой соединены формы подушечной и построенной на мотиве вазы с растениями. Наиболее усовершенствованная и органически слитная форма композитной капители встречается в зале Индра Сабха в Эллоре. Здесь столбы утончены по рисунку и изысканы по форме и декору. Они расчленены на три органически слитые между собой части: гладкий, высокий, сочно-профилирозанный в основании пьедестал, чашеобразная, изящно декорированная ваза со свешивающимися из нее гирляндами растений и цветов, ствол, как бы вырастающий из самой вазы, заканчивающийся округлой, упругой по очертанию, подушечной капителью. Ствол и капитель покрыты тонкими острыми каннелюрными линиями. На капитель под массивные прогоны подложена прямоугольная с закругленными концами консольная балка.
PharaomТрадиции.
В архитектурной композиции известных индийских сооружений большую роль играют колонны и столбы. Выполняя те или иные функции, они влияли на формирование художественного образа сооружения. Еще задолго до буддизма существовала традиция устанавливать в честь какого‑либо события или героя мемориальные колонны. Особое распространение эта практика получила в период правления Ашоки в III в. до н. э. Отдельно стоящие столбы, завершенные скульптурой, часто ставились у входа в чайтья или перед ступа. Столбы‑светильники дваджха сатмбха с прикрепленными к ним факелами и лампами являлись неотъемлемой частью храмовых комплексов на юге Индии. Два таких столба дваджха стамбха удачно «компонованы в ансамбль храма Кайласа в Эллоре. Столбы и колонны в индийском зодчестве широко применялись в виде опор‑перекрытий, что не исключает также их декоративно‑художественного назначения.
По стенописям Аджанты можно представить большое разнообразие в формах колонн, применявшихся в гражданском зодчестве. По сравнению с каменными колоннами они выглядят намного выше и стройнее, а их интерколумний доходит до десяти и больше диаметров колонн, что явно недопустимо для каменных сооружений.
В росписях Аджанты колонна — основной конструктивный и художественный элемент архитектуры в беседках, открытых галереях, внутренних залах, портиках, павильонах. В зависимости от назначения и характера сооружений варьировались формы, размеры и шаг колонны. Часто встречаются изображения круглых колонн, видимо деревянных: или бамбуковых.
====
Лето. Это время не только детских каникул, но и отпусков тех, кто трудится весь год в поте лица. Советую наиболее выгодный вариант — это туры в крым из москвы. Вот оно, море! Оно ждет вас с нежными пляжами, теплой водой, красивым загаром. Крым ждет с фруктами и гостеприимством.
PharaomЦельность и единство.
Цельность и единство архитектурного произведения достигались индийскими зодчими подчинением в архитектурной композиции второстепенных элементов главным, а также ритмичным многократным повторением однородных объемных элементов и подобием их составных частей.
В храмовом комплексе повторяющиеся в разных его частях элементы различных пропорций строятся метрическим рядом или группируются в пирамидально-ярусную композицию. Такими повторяющимися элементами южноиндийского храма явились два объема: один квадратный в плане — это альпапрасада (или ратха) и другой — продолговатый объем со сводчатым перекрытием типа чайтья. Уменьшенные модели этих двух объемов стали постоянным компонентом южноиндийской шикхары. Расчлененный на три основные части: основание (или цоколь), тело (или стены прасады) и завершение — купол, этот элемент альпапрасады, представляет собой законченное целое. Вимана подобно альпапрасаде членится также на три части.
Хорошим примером различного восприятия масштаба архитектурного сооружения и отдельных его частей служит храм Кайласа в Канчи. Расположенный среди просторов равнины, храм Кайласа в Канчи производит впечатление незначительного сооружения, но стоит войти во двор, и масса пирамиды святилища кажется уже огромной, а небольшие колонны как бы вырастают в своих размерах. В тесном ограниченном пространстве двора все формы кажутся значительнее. Крупные членения, сложное объемно-пространственное построение, уступы дают богатую смену впечатлений; вперед выступают одни части и перспективно сокращаются другие, отступающие на задний план, создавая контраст и разнообразие в восприятии одинаковых по размеру форм. Те же сложные формы внутреннего двора, сливающиеся в перспективе в одну линию, воспринимаются иначе, создавая впечатление протяженного коридора. То же самое происходит и с пирамидальной верхушкой самого храма — шикхарой, составленной из отдельных объемов, которые сокращаются, образуя одну непрерывную линию пирамиды.
Происходит двойственный процесс восприятия архитектурного сооружения: с одной стороны, расчленение объемов, создание ударных моментов, ряда выступов, и в то же время, с другой — объединение ряда отдельных объемов в одно целое.
PharaomПропорции, как средство выражения.
Пропорции были одним из важных средств выражения художественного образа в архитектуре. Индийские зодчие, по-видимому, понимали, что сооружения одних и тех же абсолютных размеров могут производить различное впечатление на людей и по-разному ими восприниматься в зависимости от окружающей их среды, пропорциональных членений и средств их архитектурной и декоративной обработки.
Это особенно заметно при сопоставлении двух храмов — Прибрежного в Мамаллапураме и Кайласа в Камчи. Стоящий на берегу моря Прибрежный храм был призван служить своего рода маяком для мореплавателей, и потому его шикхара, высокая и тонкая по пропорциям, обладает острым, стройным силуэтом, как бы выражая стремительность молодой мысли строителей.
Храм Кайласа в Канчи, созданный в столице Паллавского государства в пору его расцвета, должен был олицетворять его могущество. В ясности и цельности его зрелой композиции, в отлогих скатах пирамидальной шикхары, в распластанности его объемов читается устойчивость и монументальность всего сооружения. Идея прочности и незыблемости последовательно проводится в пропорциональных членениях храма. Формы квадрата и куба прасады статичны, пирамидальная форма шикхары с естественным углом насыпи устойчива (угол откоса наклонных линий шикхары к горизонтали в храме Кайласа составляет около 45°).
В памятниках храмовой архитектуры можно заметить, что зодчие в пропорциональных членениях сооружений следовали хорошо им известным закономерностям природы. Статическая и зрительная устойчивость зданий достигалась большой площадью основания, низким расположением центра тяжести и нарастанием членений кверху. Устойчивость зданий, как правило, подчеркивалась преобладанием горизонтальных членений в виде тяг, массивных цоколей и карнизов.
В архитектурных памятниках, как правило, создавалась облегченность пропорций и нарастание членений кверху, и тем самым производилось впечатление роста и ритмичного движения архитектурных элементов. Пирамида шикхары в южноиндийских храмах членилась на сокращающиеся кверху отрезки. Убывание ярусов по высоте происходило в арифметической прогрессии. Пропорциональной облегченное верха сопутствовала более измельченная моделировка верхних архитектурных деталей. Для массивного цоколя характерна более крупная и тяжелая моделировка, а тонкие и изящные обломы были свойственны верхним карнизам и венчающей части шикхары. Острые шпили завершали купола и коньки крыш.
====
Задумались ли вы когда-нибудь о том, что есть в доме вещи, свидетели нашей жизни, наших отношений, нашего мира? Я вчера задумался, глядя на свои классные межкомнатные двери. И, знаете, что я решил? Это они свидетели наших судеб. Воспользовавшись услугами интернет-магазина дверей PN Doors, где профессиональные дизайнеры сделали акцент на качество и индивидуальность отделки, прочувствовали ваш внутренний мир, вы с огромным удовольствием доверите им свои тайны, закрывшись от чужих взглядов и языков.
PharaomМодуль пропорционального измерения.
В южноиндийских трактатах «Матсия Пурана» и «Брихат Самхита» приводятся два модуля пропорционального измерения в храмовом строительстве: один, равный стороне прасады, принятый для измерения крупных частей здания, и второй модуль, используемый для более мелких частей здания анга и данда, равный ширине столба в верхнем его сечении.
В «Вастушастра» описан процесс нанесения плана храма на строительную площадку. При помощи веревки заданной длины на земле вычерчивался круг, в нем намечались координаты по странам света, и затем наносился квадрат наружного периметра святилища (парянташутра). Затем площадка разбивалась на более мелкие квадраты, числом 16, 64 или 81, в зависимости от величины и сложности плана.
Объем святилища — вимана и его внутреннее помещение — гарбха‑гриха— обычно связаны соотношением в геометрической прогрессии и кратны двум: если сторона гарбха‑гриха равна двум, то сторона виманы— четырем, а ее высота вместе с шикхарой — восьми. Здание мантапам может быть квадратным или прямоугольным в плане: одна из сторон должна быть равной стороне святилища или его диагонали.
В вимане комплекса Кайласа в Канчи соблюдено предписание древних строительных трактатов — стороны гарбха‑гриха, виманы и высота шикхары выдержаны в двукратном соотношении. В плане внутренний двор (размер 30X56 м) делится на два квадрата; в центре первого квадрата находится центр святилища, а центр второго — почти совпадает с центром мантапам. Размеры мантапам и виманы взяты в соответственном соотношении, т. е. торцы мантапам равны ширине виманы, а продольные стороны — ее диагонали. В зависимости от масштаба храма вход в мантапам согласно древним текстам должен превышать вход в святилище на одну четверть, на половину, на одну или две трети, или же в 2 раза больше его высоты. Ширина входных проемов везде одинаковая.
PharaomХудожественные средства и приемы индийских зодчих.
Известные по письменным свидетельствам индийские сооружения поражают своими почти фантастическими размерами. Например, знаменитая башня в Пурушапуре (по описаниям Фа-Сяня) была высотой около 195 м, а башня в Наланде (по описаниям Сюань-Цзана) достигала 90 м высоты. Вероятно, описываемые здания действительно существовали и являлись выдающимися сооружениями своей эпохи. Изображения дворцовых комплексов на стенописях в Аджанте дают представления о довольно значительных по высоте дворцовых залах возможно не меньше 6 — 8 м. На росписях в Аджанте нередко встречаются изображения многоэтажных построек в три, четыре и более этажей.
Абсолютные размеры сохранившихся памятников монументального зодчества сравнительно с сооружениями, известными по письменным свидетельствам, невелики и вполне соразмерны с человеком. Наиболее крупное сооружение — храм Кайласанатха в Эллоре высотой 32 м. Обычно высота пещерных залов с плоским перекрытием не превышает 6 м, а по своим размерам в плане эти залы достаточно просторны. Протяженность залов, например, в Эллоре достигает 30 м.
Для всех известных сохранившихся памятников раннего средневековья характерно объемно-пространственное восприятие их композиции — самостоятельно значимые фасадные плоскости не существуют, а есть пластические объемы и внутреннее пространство. Пространственное и объемно-пластическое понимание архитектуры индийскими зодчими, по-видимому, и породило свойственную им пространственную систему пропорционального измерения. Пропорциональные членения устанавливались не только по фасаду, а в трех измерениях: по ширине, длине и высоте здания. Известно, что объем прасады и внутреннее его помещение гарбха-гриха были всегда кубическими. Отступление от трехмерной системы пропорционального измерения отмечается в более поздних текстах.
====
Это именно то, что я долго искал. Этот фотобанк настоящая находка для дизайнеров всех направленный и сфер, журналистов, для блогеров это рай, сайтостроителей, короче, для всех без исключения. Высококачественные фото по смешной цене от известных фотографов с мировым именем, например, Юрий Аркус и МанкиБизнес. Став пользователем международного фотобанка Depositphotos.com вы получите за мизерные деньги доступ к базе более 3 000 000 изображений.
PharaomЮжноиндийский храмовый комплекс.
С течением времени южноиндийский храмовый комплекс разрастался за счет вновь построенных оград и ряда дополнительных залов — мантапам и других помещений. И все больше вырастала в размерах топурам, превратившись в самодовлеющее пирамидально‑башенное сооружение, затмевавшее по высоте и богатству убранства, стоявшие внутри храмового комплекса здания старых храмов. Высокие гопурам, достигавшие 50 м и более, могли служить дозорными вышками.
Особое значение в южноиндийском храмовом комплексе приобрел зал — мантапам в виде открытой галереи, первоначально используемой для приюта и отдыха паломников, и стоящей отдельно от святилища— виманы. Позднее, с ростом храмовых комплексов, увеличивается масштаб сооружений мантапам в результате увеличения количества внутренних столбов, исчисляющихся в поздних мантапам XV—XVII вв. сотнями и даже доходящих до тысячи, а потому получивших название тысячеколонных мантапам.
В итоге такой практики, под давлением изменившихся исторических условий, в XVI—XVII вв. на юге Индии сложилась весьма необычная архитектурная композиция храмовых комплексов. Она принципиально отличалась от прежней, потеряв архитектурную логику и закономерность в своем построении. Объемы от входа в комплекс к центру композиции не нарастали, а уменьшались.
К многочисленным южноиндийским храмовым ансамблям, разросшимся, таким образом, до размеров большого города (в Южной Индии таких комплексов насчитывается около 30), принадлежит комплекс в Мадуре XII—XVII вв. В состав сооружений этих поздних храмовых комплексов по‑прежнему входили не изменившие принципиально своим формам, сложившиеся под влиянием климата.
====
Тема астрологии давно интересует не только меня, но и мою семью. Мама всегда смотрит совместимость знаков Зодиака даже в случае дружбы с некоторыми людьми. А недавно мама нашла сайт, где очень просто и легко можно узнать совместимость людей, даже не будучи астрологом.
PharaomАрхитектурная композиция.
Архитектурная композиция храмового южноиндийского комплекса, в котором главным стержнем являлась вимана (объем главного святилища), получила свое логическое завершение в величественном памятнике, возникшем на рубеже X—XI вв.,—в Большом храме в Танжуре (на юге Индии). Его вимана с пирамидально‑ярусной шикхарой достигла 60 м высоты. В шикхаре исчезло внутреннее деление, она полая внутри, а на наружной ее поверхности создана видимая декоративная этажность с измельченными ярусами, слившимися в одну линию, как бы подчеркивающими их декоративное назначение. И все же преемственность в построении шикхары от ратхи Дхармараджа в Мамаллапураме остается очевидной.
Коренные изменения претерпела архитектурная композиция храмового комплекса, начиная с XI в., когда в условиях усилившейся угрозы со стороны мусульманских феодалов, завоевавших в это время Север Индии, на Юге почти прекратилось строительство новых храмов и стели воздвигать лишь новые ограды вокруг старых известных храмов. Вместе с новыми оградами строились новые надвратные башни гопурам, выполнявшие также роль дозорных башен, которые превосходили ранее построенные гопурам размерами и декоративным убранством.
Идея окружения храма стенами в несколько рядов не была новой и, скорее всего, была заимствована от сооружений крепостей и городов. В древних текстах, например в «Артхашастра», говорится о том, что деревни и города обносились в целях обороны оградами и крепостными стенами в несколько рядов и имели многоэтажные сторожевые башни — атталака, возможно, подобные башням гопурам. В XI—XII вв. появилась необходимость в обороне храмовых комплексов.
